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目录
前言
一、古镇溯源
1、建置沿革与历史发展
2、古镇区的形成与布局
3、南村文化遗产特点
二、物质文化遗产
1、古镇历史文化的总体特点
2、古镇文化遗产的分布与特色
3、历史街区与传统村落
永宁里历史街区
解阜里历史街区
新市坊历史街区
坑头传统村落
南村地区主要历史街区和传统村落一览表
4、重点文物
余荫山房（含瑜园、善言邬公祠）
黎氏宗祠
邬氏宗祠建筑群（含南圃邬公祠）
崔氏宗祠古建筑群（含崔氏宗祠后座、炮楼民居、丛桂坊）
腾威家塾古建筑群
培兰书院
沙茭团练总局旧址 (蒋氏宗祠)
广游二支队（珠江纵队第二支队）抗战与植地庄抗日烈士纪念碑
南村地区主要传统建筑（群）情况一览表
三、非物质文化遗产（民间文化）
1、广绣
2、员岗飘色
3、员岗龙船头（尾）制作
4、南村北帝祭祀（九乡会）
5、官堂康公祭祀
6、板桥波罗诞
7、樟边十乡会
8、市头醒狮
9、市头龙船景
南村地区非物质文化遗产情况一览表
四、文化教育与精英文化
1、海云寺与海云诗书派
2、高剑父、高奇峰与岭南画派
3、教育兴家的罗镜泉家族
南村地区主要历史文化名人一览表
前言
南村镇位于富饶的珠江三角洲中部、华南大都市广州的南出入口，面积47平方公里，现辖16个行政村，2个居委会，常住人口五万多人，暂住人口接近五万人。南村镇具有良好的地理位置，水陆交通发达。随着番禺成为广州直辖区后，广州市政府制订了“南拓”的城市发展战略，按照规划，南村地区在广州总体概念规划中属都会区规划范围的“珠江后航道发展带”中，南沙港快速干线以西地区属大石城市发展组团，以东镇区部分属广州大学城二期发展区。便捷的水陆交通网络和得天独厚的地理环境，使南村镇成为各界投资人士瞩目的投资热点，并纷纷率先投资抢滩开发。随着“南拓”战略的积极推进，如大学城和地铁三、四号线等基础设施的建成，大批的房地产已进驻南村，先后有广地花园、海怡花园、华南碧桂园、锦绣香江、广州雅居乐花园、华南新城、清华坊等多个大型房地产名盘的进驻，南村已无庸置疑地成为广州南拓番禺的首要地区、“华南板块”的核心地区，这一切给当地经济发展带来了前所未有的机遇。
一、古镇溯源
1、建置沿革与历史发展
南村原名“南山”，因村南有山，故名。关于“南山”一说指村南的七星岗，一说南山古庙后的小山为南山；又一说认为南村是市头村南面新兴起的一个村，因在市头之南，所以叫“南村”。清以后，南山村泛称 “南村”。明代，南村地区主要为广州府番禺县茭塘司辖地；清代，属茭塘都的市头堡、员岗堡、新造堡管辖。位于南村的南村汛曾是广州附近一个重要的军队驻防的地方；坑头曾是广州府永宁同判所在地，属广州府管辖，掌管粮运及农田水利等事务。民国时，南村地区为东山社乡和显社乡一部，属第二区。1949年10月，南村地区为禺南西区驻地。1950年5月，改为第三区。1953年春，三区分为五区和六区，南村地区为五区府驻地。1955年秋，改称南村区。1957年3月撤区，分为南村、新造两大乡。1958年10月，两大乡合并为南村团。同年12月为南村基层人民公社。1961年1月，析出新造公社。1984年为南村区。1987年改为南村镇。今天，南村全镇总面积47平方公里。辖16个行政村，2个居委。
从新石器时代到唐宋的几千年间，包括南村地区在内的番禺基本处在一个没有文字记录的传说时代。从考古发掘出土的文物来看，这里的古越族土著居民生活在江海交汇、岛屿众多的的大谷围北部岸边，以打鱼和耕作为生，过着或“浮家泛宅”或陆上定居的生活，可能在珠江环绕的大镇岗北麓高地已经有了零星的定居点。
南越国被西汉灭掉以后，南越国都——番禺城一度被焚毁，一直到三国时期都未能恢复，不少历史学家根据文献记载和考古发现分析认为，东汉的番禺县城很可能一度迁到今番禺区市桥城区以北的钟村、南村、大石一带，近几年这一片范围内就在小谷围、大石飘峰山、钟村镇屏山村、南村员岗村、沙头村、崩砂岗等地出土了多处东汉古墓葬等历史遗址。1993年和2000年，员岗村民先后在大镇岗北侧，发现了三座东汉古墓，这是南村辖区内至今发现的最早历史遗迹，说明南村地区的历史可以追溯到东汉。
汉唐之间，包括番禺大谷围在内的珠江三角洲地区已经有了初步的开发。东晋时期的陈元德将军以军事征讨的形式进入该地区，据说其后代迁居到大谷围岛中央的坑头一带，陈元德从而成为这一带不少陈姓村落的祖先（坑头以及后来石楼、赤岗、练溪、梅山、水坑等诸乡陈姓宗族村落），坑头也可能是番禺最早开村的聚居点之一。
坑头处于市桥台地的浅地中，水源较好，属地形平缓的丘陵地，有水源，地开朗，阳光充足，沙泥质土，有肥便可丰产，较易避洪水，台风侵袭。因地处南流入海之山溪（俗称山坑）源头而得名。据同治《番禺县志》记载：陈元德，东晋秦州南安源道县人（今甘肃陇西县）生于东晋简文帝咸安二年（372年），历仕孝武帝、安帝、恭帝三朝，征战有功。隆安三年（399年），元德与辅国将军刘牢之奉诏进计孙恩之乱，以功擢升建国大将。时值卢循攻陷广州，元德奉命征讨，未果。元熙二年（420年）刘裕篡晋，元德弃官携妻小避居番禺白水坑，后迁坑头。卒于宋孝武帝大明七年（463年），子孙蕃衍，今石楼、赤岗、练溪、梅山诸乡陈姓，皆其后裔。今水坑西北将军山（鸿鹄岭）有“晋始祖建国大将军陈公墓”。
唐宋时期，由于对外交往的频繁，使番禺大谷围大镇岗北麓沿珠江河道地区也陆续出现了多处寺庙（不少村落中的观音庙前身即为佛寺），不少居民点就围绕在这些庵寺或道观的周围。早在唐末南汉（917-971）年间，雷峰山上就建起了寺庙，早期的名字叫隆兴寺，是由古代的贾胡（古印度商人）马罗连为酬谢佛恩而创建，周边的早期村落就围绕在寺的周围。
宋代，由于广州及其周边地区对外瓷器贸易的需要，在今天靠近珠江边的市头村附近的沙边出现了与对外贸易密切联系的早期瓷器生产基地——沙边窑。
沙边窑位于珠江沥滘水道南岸，市头东北面的沙边村，是广州地区发现的一处重要的宋代窑址，现已系统发掘了三处，其中二号窑长45.97米，宽3.4米，另一处被废，一处已被保护，出品和广州西村窑产品类似，兴废年代不详。沿着沙边四面山岗上布满古瓷碎片、匣钵、垫饼等废物。50年代，佛山地区的古窑址调查队曾作考察。1990年3月，又发现了大顶岗窑址，中央考古研究所及省、市博物馆的考察专家相继前往考察。
明代初年，明朝大军征服广东之后，政府除将大量的番禺居民列为民籍之外，还在包括今天番禺在内的广东沿海设置军队屯田，由此开始了珠江三角洲新沙田区大规模开垦的过程。这些开发沙田的军队和民众被称为“军户”，广设屯田和编制里甲户籍的一个直接结果就是使很多垦殖者由此定居下来在他们拓殖的沙田附近以一些山边或高地作为依托聚集并形成了一些较有规模的村落，以石碁为中心的九屯十三乡就是在这样的历史条件下形成的。今南村辖区内塘步村和市头村的一部分居民的祖先就是九屯十三乡“军户”中的成员。
在明代，民间那些没有被朝廷认可的非法民间庙宇叫“淫祠”，按规定是要毁掉的。所以，在这个过程中，包括番禺在内的珠江三角洲，许多地方上的庙宇被广东地方官员勒令毁掉了，但后来大多数庙宇又被重建，今板桥村的南海神祠在明代就曾险遭拆毁。
明初的法律，限制平民祭祖的代数和祭祖用的建筑物，到明嘉靖年间，允许在家庙可以祭祀始祖的牌位，家庙式的祠堂才开始在包括番禺在内的珠江三角洲及其周围兴建。明朝嘉靖年间的这个变化，对于包括南村地区在内的珠江三角洲乃至广东乡村后来形成以宗族组织为中心的社会形态，具有关键性的意义。到明代中叶，处在南村地区西北部的员岗凭借优越的地理条件和整合各种资源崛起发展成为番禺地区四大名乡之一，并繁盛一直延续到清代。
员岗据说距今已有约有八百多年的历史。传说在唐末时，郑姓建村。南宋，崔氏原藉江西省宁都县的太平乡永清里廖家巷（现改崔家坊），一世祖（太公）名崔诚之，号柏棠公，因连年战乱，与其弟崔巽之在宋朝绍兴丙子年，携眷南迁而定居员岗村，其弟巽之后回江西故里。
“员岗盖番禺属地也，去城六七里，峦林耸翠滉漾环萦……是诚一方明秀也……公按地脉，低回于斯久之，而即建籍番禺，卜居员岗。垦辟荒芜，无何而钱银所至，尽膏活矣”。（据员岗《崔氏族谱》）
员岗是当年“显社”十乡（今大石、南村镇西部一带）之首，称员岗堡。明清至近代，员岗的经济文化实力在古南番禺地区位列第三，仅次于沙湾、石楼。全村原有人口五千多人，有崔、林、梁、刘、高、张、冯、陈、马、卢、廖、黄、郑、严、杜、何、叶、李等十九个姓氏，其中崔氏人口就占70%。全村共全村有斌华坊、夏阳坊、双翠坊、三台坊、仕路坊、拾桂坊、大元坊、小山坊、文笔坊、塘基坊、鹏程坊、白庙直坊、西河坊、白庙左坊、胜堂坊、腾蛟坊、钓台坊、星拱坊、西城坊等二十四个坊，几十间祠堂，各氏族皆建有大小宗祠。其中建石旗杆夹的崔姓祠堂就有昌大堂、保大堂、朝峦祖、三房祠堂、月庭祖、可亭祖、梁家祠、林家祠、荔洲祖等九座。其它还有敦孝堂、仕荫堂、后奄祖、观全祖、昆山祖（属崔姓）、刘家祠、冯家祠、刘家祠、张家祠、杜家祠、陈家祠等大、中、小型祠堂、厅共132间；员岗昔日庙宇众多，有关帝庙、三界公庙、洪圣庙、天后庙等庙宇遍布全村及周边地区。珠江水围抱员岗全村，依山傍水、村后临浩瀚的珠江，可谓青山绿水四面绕，风景秀丽，明清以来，形成员岗八景：“员岗云鹤”、“小山文笔”、“吉祥云气”、“环桥界练”、“桂林风月”、“稔岗接翠”、“南洋松风”、“石头鱼钓”；
广州市文物考古研究所曾在番禺南村进行考古勘探和发掘时发现明代中晚期家族墓地，出土了广州地区罕见的精美金首饰一套。古墓葬位于茅山岗，为崔氏墓地。墓葬由地面建筑和地下墓室构成。建筑残存有红砂岩石条砌成的台阶与祭台，已遭破坏，零乱堆置着红砂岩石狮、怪兽、卷云纹三角形碑冠、石屋脊模型及莲荷瓦当等构件。在祭台与台阶下面发现３座墓葬，其中两座为同穴双室合葬墓。墓室四壁用平砖砌筑，顶部以特制楔形砖构成，砖间不用灰泥等粘合剂，显示当时工匠的精湛技艺。 一号墓上部覆灰砂，砖上模印“崔宅”二字，出土器物有酱釉小罐４件。墓志记载，墓主姓崔，名可亭，生于弘治七年（１４９４年），卒于嘉靖三十八年（１５５９年）；二号墓位于一号墓西侧偏北，相距１．２米。女尸的随葬品较为特别，有金束发冠、银簪、金耳坠等首饰和宋代铜钱数枚。三号墓为简陋的土坑墓，随葬一串铜钱，保存较好，有汉代五铢、唐开元通宝，还有大量北宋钱。这次发掘的３座墓葬显然是崔氏家族的墓地。虽然有２座合葬墓出土了墓志，但内容比较简略，因而对墓主生平、家庭情况都不是很清楚。而二号墓女主人头戴金质头饰和耳坠入葬，是广州考古发掘中首次发现，其精美程度可与南京等地贵族墓出土的同类文物媲美。
官堂主要姓氏有林、刘、马等，现有人口1576人。林姓是本村最大的姓氏，据族谱称：官堂林氏始祖
“应时，字未详，存公长子，应时其先固闽人，九牧蕴公之后也，自宋高宗南渡后，迁居南雄府保昌县沙水村珠玑巷。三世□陷南雄，迁于广州（一谱为失王始事从广州）家于官溪周南里，因曰官堂……宋末、历元、本朝始削藉入番禺，世世相传，谱牒不废，逮我明正统之变多失兵燹之余，堇搜蠹作得其来历，乃知公之所起木本水源，从来远矣。入广始迁实自公始，以公为入广始祖，适来本枝奕叶日益繁蔓，忠臣烈士代不乏人，而官堂林氏之名益著”（番禺官堂《林氏族谱•官堂林氏世系谱•近纪一世》。）
明末清初，在从明到清的朝代更迭之际，海云寺成为以天然和尚为首的大江南北众多抗清志士的归隐之所，后来发展成为岭南宗教、诗歌、书法等文化重镇。与此同时,番禺地区的蛋民周玉、李荣等人率众起义，不久被平南王尚可喜镇压而以失败告终，为防范郑成功从台湾进袭，建立朝廷可以控制的地方秩序，康熙初年清朝政府下令“迁海”，用军事力量把沿海30－50里的老百姓全部赶到山区，在东部数省沿海地区制造了一条长达几千里的没有合法居住人口的狭长地带。当时的番禺县南部地区也在迁海的范围之内，被强行迁徙，“尽夷其地，空其人”(《广东新语》)，导致人们流离失所，田园荒芜，庐舍荡然。员岗村的昌大堂就曾在迁海过程中遭到拆毁，后来重建。针对海禁对广东等沿海地区社会经济和百姓生计造成的巨大破坏，广东巡抚王来任等清朝地方官员多次上书朝廷要求开放海禁。到了清朝平定“三藩之乱”、收复台湾以后，官府才开放海禁允许沿海百姓回迁到原居住地。
明清时期，包括番禺大谷围在内的三角洲平原的沙田区与民田区的交接地带，出现一批大族聚居的乡镇。这些乡镇的大族，一般都占有大片的沙田，依靠沙田的地租收入以及对沙田的控制，使这些乡镇的宗族发展成为一些十分强有力的大族。在这些大族中，沙湾何氏就是首屈一指的一个，它凭借控制大片沙田雄踞珠三角，富甲一方。然而，在1949年以前的番禺人心目中，除沙湾外，能称得上望族的还有石楼陈、员岗崔、南村邬（有地方文史学者认为早期是大石何）并称番禺四大望族，经济上为全县之冠。南山乡、员岗乡与沙湾、石楼并称番禺四大名乡。
清末，两次鸦片战争以及由此而引发的洪兵起义对南村乃至番禺乡村社会产生了深刻的影响。咸丰七年(1857年) 11月，第二次鸦片战争爆发期间，数十名英军乘小船在今南村镇市头村登岸，被当地练勇击毙十多人。大队英军旋至，焚民居，被练勇击退。道光二十二年曾于南村珠江边上的马头岗筑炮台抵御侵略军。与此同时，由外部侵略所引发的内部阶级矛盾不断激化，咸丰五年六月，洪兵首领林洸隆、李亚计、陈显良分别占据了番禺的钟村、市桥、新造等地区,并围攻广州省城。为抵御英军入侵和镇压洪兵起义南村及周边地区的乡民纷纷组织社学、团练抵御，当时南村地区就有东山社学、蓼水社学、河桥社学等团练机构。
蓼水社学，在大南岗麓，与东山社学相对，咸丰三年（1853年）邬建勋倡建，四十约团练借寓于此。
东山社学，东南去永靖营十八里，东北去茭塘属十里，合市头、萝山、南村、板桥，上梅坑、大冈南六约共建。道光年间防夷团练，连沙边、里仁洞、四庄，合称东山九约。
河桥社学，在河村，东南去永靖营二十五里，东去茭塘属二十里，合陈边、员冈、官堂、塘步、河村、植村、大山、礼村、新村、存善十约同建。（据同治《番禺县志》）
广东的士绅阶层认为南村一地正居于番禺沙湾、茭塘两巡检司的中心点，地理、军事位置十分重要，便于相互呼应，联手抵御内外敌人，所以在“进剿时借寓于市头蒋、梁、罗祖祠，办善后借寓于蒋世德堂、四勿堂……”，开始以市头蒋氏宗祠为沙茭团练总局局址，后来由进士何若瑶奉宪建立贲南书院并作为茭塘、沙湾两司团练总局的驻地，局绅主要由员岗崔族乡绅和南村邬族乡绅担任，员岗人梁铻沅于咸丰十一年（1861年）被推举为团练总局局长。团练总局拥有武装，征收局费、缉捕、审判、仲裁、等权力，甚至在地方上有一定的立法权。南村贲南书院、蒋氏宗祠等沙茭团练总局所在地在指挥的平定洪兵动乱和抗击英军过程中发挥了决定性的作用，成为近代岭南地区最著名的团练机构，对广东近代军事格局和乡村社会变迁产生了深远影响，南村地区也成为清末番禺地区实际上的军事、政治中心。据当地的老人回忆，贲南书院后来被日寇炸毁，仅存遗址。
抗战后期，广游二支队（后来改编为珠江纵队第二支队）长期在番禺、顺德等地进行抗日武装斗争，建立了大片抗日根据地，员岗、官堂等地曾发生多次抗击抗击侵华日伪军的战役。其中，最为激烈的一次是珠江纵队二支队于1944年7月在植地庄与日伪军进行战斗，大队长卫国尧等48位战士在植地庄战斗中英勇牺牲；而1945年（民国34年） 1月25日南村七星岗也曾经发生抗击日伪军的战役。植地庄战役和七星岗战役，大大打击了日军和汉奸集团的嚣张气焰，对推动了华南抗日早日胜利起了重要作用。为纪念抗战英烈，政府在南村植地庄东南挞沙岗上修建了植地庄抗日纪念碑、烈士墓。
解放战争后期，1949年7月，国民政府番禺县保警一个班10多人下乡征粮，进驻里仁洞乡的一间祠堂。珠江纵队二支队禺南武工队获悉后，集中属下短枪装备的“飞鹰队”，与西区武工队配合，由卫民、潘标、卢虾等指挥，化装成保警，黄昏时突袭祠堂。经10分钟激战，击毙征收员1名，余全俘，缴步枪10多枝，南村地区成为番禺县较早解放的地区之一。
2、古镇区的形成与布局
南村镇域地形上基本是南高北低，最高山峰是位于镇西部的大镇岗。里仁洞，江南，梅山，坑头，樟边等南部各村选址在台地的谷地上，中西部为丘陵区，北部为冲积平原，有多条小河涌自南向北从中西部丘陵和南部台地流出汇入北面的珠江后航道，计有塘步涌、官塘涌、员岗涌、陈边涌等小河道。其中最大的一支蓼涌，发源于南部的坑头七星岗以南的坑地，曲折北流，分别在南村、罗边、板桥、市头各处接纳各小河涌最后在市头涌口村附近汇入珠江后航道。这里也成为南村地区最大的一片冲积平原，为这一带形成繁荣的古镇区奠定了良好的自然条件。
在南村古镇区，早在宋代，蓼涌下游平原的高地上已定居了多个姓氏和族群，大都从事烧窑和运输行业。市头蒋氏始祖，字文达，号活泉，原籍江西省南昌府奉新县，元朝至正年间进士出身，任广州路同知，例授奉政大夫。二世祖宏治，字建宏，号奏差，于明洪武年间迁居番禺蓼水涌周南（今市头）乡开族定居。宏志生三子：长子祯，号东园；次子祥，号跃鰲（少故）；三子瑞，号鹤峰。三世祖祯生四子：长禄，字耆老，号松涧；次降，字荥阳，号柳樨；三升，迁居广州河南存塘乡开宗；四阶（少故）。
市头附近的沙边村一度成为这一带最大的民窑，市头曾是这一地区一个的重要的对外河运码头和墟市。直至明清时代，市头沙边村一带仍是珠江三角洲地区重要的陶瓷生产出口基地，最多的时候，有窑工和家属有两千多人。位于沥滘水道南岸、流入珠江的蓼涌，长300米，宽约50米，曾建有众多装卸货物的码头，为日常的交易在窑场西南面的蓼水涌畔，据说以“日中为市”逐渐形成一个集市叫“市头”。后来在市头村南面又兴起一个村，因在市头之南，所以叫“南村”。所以，村民就有“先有市头，后有南村”说法。此外，南村一带的丝织品也都在这里载船外运，于是，在沥滘水道南岸经常聚集了不少船只停泊。每到波罗诞外地船工和商人以及当地人都回去庙头的南海神庙朝拜，这样既误工又费时，于是便在金源（板桥）村建庙塑像，从南海神庙请来了“洪圣大王”玉印，建立南海神祠供人们朝拜。板桥南海神祠素有“小波罗”的之称号一直流传至今。
罗边，别名“箩山”。相传最早在此定居的是思顾两姓，其居住地后人称之为“思顾巷”。宋代，罗氏从新会蓢底村前来，定村名为“罗边”适逢村内小丘盛开蓼箩花，故别称“箩山”。村前的小河涌也被称为“蓼水涌”。后来，罗边门楼兴建时也有“萝绿蓼红，山明水秀”的嵌联。中部的小丘榄园把全村分为南约和北约，两条主街道成十字形贯通全村。除罗姓外，还有梁、邬、黄等姓。北约居住的主要是罗姓，南约自东向西是黄地、梁地、居安里的邬地，再后为解阜里、西竹坊、花基一带全为罗姓聚居地。
南村位于市头之南、七星岗北麓，宋代由洛、佘两姓建村，主要姓氏有邬、朱、彭、唐、周、胡等。邬大昕（字东启）之父—邬律于宋治平年间（1064—1067年）自南昌经大庾岭入粤，迁居南雄。邬大昕后来“游学河源，因家焉，不久，登政和二年（1112年）进士，任广州佥判”。任内开凿鹿步滘（今广州黄埔区庙头村附近），“延袤十余里，阔十丈”，“舟行安利，人皆德之”。“寓广之白莲池，常携筇放游于药洲之滨，九曜石有乾道三年（1166年）公之题字”。大昕五世孙邬鼐，字合辅，号公相。“咸淳七年（1271年），元兵玫入广州，干戈屡起，乃“避居番禺洲南、卜居银竹岗之阳”，成为邬族卜居南村之始。
明代中叶以后，这一带的居民才纷纷依靠蓼涌下游平原的小山丘上岸或选址定居，并陆续完成建祠堂、修族谱、置族产、修祖墓、订族规等系列建立宗族的系统工程；
清代，南村、罗边、板桥、市头及其它东山社各村落通过北帝祭祀和巡游整合成一个地缘整体，成为今天南村古镇区的基础。南村因为村落面积占优势和清代以来的宗族的迅速发展取得了两次北帝巡游的轮值机会，并且由于位置的重要，迅速发展成为四乡的商业、农业和手工业产品的集散中心。
清末，由于中外矛盾激发导致了社会动乱不已，古镇区各村纷纷修建带有防御外敌和盗匪性质的村墙和炮楼。这一时期，南村邬姓逐渐取得了万顷沙等番禺南部地区大量沙田的开发权，集聚了丰厚的尝产，在此基础上，邬鸣谦主持修筑历代祠墓，购置田产尝业，延至邬夔飏，继续修建祠墓，渐臻完整。邬氏二十一世邬夔飏子邬启祚（1830—1911），继承父业，约在同治光绪年间，查访清楚宋代始祖邬大昕的墓地，又在南村建邬氏宗祠，以团结族中诸房。邬启祚还主持疏濬通往珠江的蓼涌，以便舟楫交通，为主要村道铺设花岗石，泥泞的村道遂成坦途。约在清同光年间，邬姓逐渐发展成为番禺地区的著姓大族。清代至近代，番禺地区形成沙湾、石楼、员岗、南村四大名乡和著姓望族。南村地区在番禺得风气之先，独占两大名乡。
凭借宗族的实力和近代特殊军事、政治地位，加上后来修建的众多具有区域标志性意义的公共建筑，如广东最著名的团练机构——贲南书院、全乡团练机构——东山社学、全乡标志性神庙——东山古庙、还有光大堂、余荫山房等宗族祠堂和家族园林，使南村逐渐确立在四乡的中心地位。
二、物质文化遗产
1、古镇历史文化的总体特点
明清以来，南村地区对推动岭南地区乃至全国的文化发展起过重要作用；这里的南村、市头、员岗、坑头等村曾经是番禺和珠江三角洲地区重要水陆交通中心和农产品手工业品集散地之一；在近代史上，南村地区因抗英平乱而产生的团练而闻名于世，又在抗战后期因抗击日伪军的植地庄战役和七星岗战役而闻名华南。
南村镇的文化遗产总体上雅俗共生，异彩纷呈，具有综合性和多样性的特点，历史上，南村地区在宗教、诗歌、书法、绘画、音乐、华侨、中西文化交流、制瓷、园林建筑、科举教育、宗族制度、妇女、民间艺术、学术、外贸、农史、制糖、水利、戏剧、屯田、近代军事史等方面均取得不俗的成就。从数量和构成上比较，这里的文化遗产的优势主要体现在科名学术、精英文化方面。这里产生了天然和尚、黎遂球、高剑父、高奇峰等影响广东和中国的杰出文化人物，著名学者屈大均也曾在此削发为僧、著书立说，孕育了“海云诗书派”、“岭南画派”等学术流派，成为独步岭南的精英文化古镇。
2、古镇文化遗产的分布与特色
这里的历史传统建筑群传统风貌与格局保持完好并具有相当规模，体现了传统岭南广府村镇的选址和规划布局风水理论，展示了明清岭南古典园林和祠堂建筑的经典营造法式和精湛的建造技艺，集中反映了珠江三角洲地区广府民系传统建造技术。南村镇还保留了具有传统特色的生活方式如民间祭祀、传统手工艺等非物质文化遗产。
南村镇是岭南古镇，历经千年，地面、地下文物丰富。在悠久的历史过程中形成的南村地区历史传统建筑群主要集中在古镇片区的市头、南村、罗边、板桥四村和员岗、坑头两村中，呈“一主两副”的分布格局。
这些地段是古建筑相对集中，尚能较为真实反映南村镇传统风貌的空间区域。镇内现存历史传统建筑群、建筑物及其建筑细部乃至周边环境基本上原貌保存完好，总现存历史传统建筑的建筑面积达30000平方米以上，其中，核心区现存历史传统建筑的建筑面积16000多平方米，占地面积18600平方米。区内保存完好的法定文物有：国家级文物保护单位1个（余荫山房），市级文物单位3个（板桥黎氏宗祠、里仁洞植地庄抗日烈士纪念碑 、瑜园），市级登记保护文物保护单位1个（罗边培兰书院），其它重点文物还有：宋代沙边窑、海云寺(雷峰山)等古遗址，南村邬氏宗祠古建筑群（含南圃邬公祠）、员岗昌大堂古建筑群（含昌大堂、丛桂坊、炮楼）、市头沙茭团练总局旧址(蒋氏宗祠)、官堂腾威家塾古建筑群等20多个文物点；保存较为完好的历史街区有5处：南村永宁里历史街区、罗边解阜里历史街区、坑头村历史街区、员岗新市坊历史街区、官堂东社大街历史街区等。
古镇区的历史传统建筑群主要分布在北起珠江后航道，南到七星岗麓，西到大镇岗、大林岗和新镇区，东到荔枝岗，涵盖了市头、南村、罗边、板桥四村，主要沿蓼涌下游分布，各村向内呈“团状整合”，向外呈“枝状发展”的聚落形态和分布规律，体现了邬、罗、黎、蒋等各姓氏先以蓼涌下游的高地为基础，分别定居，然后向外扩展，最后连接整合成一个整体的过程。核心区历史传统建筑群自东西转向北主轴依南山大道—沙市下街——北大街走向，依次串连了邬氏宗祠古建筑群、永宁里历史街区、余荫山房、瑜园、解阜里历史街区、培兰书院等多条古街和历史建筑群。
3、历史街区与传统村落
永宁里历史街区
大塘边永宁里历史街区位于南村古镇区核心部位、南村村聚落组团的东缘，与余荫山房古建筑群隔街相望，是邬姓族人聚居地。历史街区建筑面积约4500平方米，最长的街道永宁里全长100米，主要街道呈南北东西走向，布局较为规整是典型的岭南传统的广府乡镇梳式布局形态。其中，永宁里呈南北走向，是整个历史街区的主轴，两侧还有多条东西走向的街道与之垂直穿过。建筑群从朝向上大致分为三组，北部一组座西向东，面向北大街，主要由北街拱日门、启明门、启明门横一巷组成；南部一组座北向南，面向大塘边街面和原有的水塘，主要由永宁里横三巷、永宁里横一巷和凝曦巷组成；西南组团座西北向东南，大塘边永富里、大塘边一巷等组成。街区体现了传统广府乡镇在形成中受地形、通风、排水等自然因素影响外，同时在同一聚落组团中的建筑朝向亦受不同宗族姓氏和同一宗族不同房份对居住区规划建设的独立性影响，继而影响街道的走向和朝向和总体形态。尽管永宁里历史街区外缘的个别民居被改建成现代商铺，但内部的街巷结构和肌里仍在，保存较为完好的排水设施和麻石路面。
解阜里历史街区
罗边解阜里历史街区是罗镜泉家族的祖居地，全长118米，传统建筑占地面积4362平方米，整体上以解阜里为中心分为两组，西部一组以广绍罗公祠为引领，主要分布在红石门楼巷和白石门楼巷两侧，座东北朝西南，东部组团以育清罗公祠和侯王古庙为引领，座北向南主要分布在吉安里两侧。街区依山而建，排列整齐，有完善的排水系统是典型的岭南传统的广府村落梳式布局形态。现存的历史建筑以广府传统民居为主，多以红砂岩勒脚，青砖砌筑，大部分保存完好，以矮脚门、趟栊、木板大门的“三件头”、三间两廊为主体的为民居门户特征、结构布局，建筑造型上的“镬耳风火山墙”等构成聚落建筑的明显识别标志。传统民居的“三件头”和现存的红石门楼巷和白石门楼巷、解阜里巷门以及原有的村墙一起构成严密的防御系统。
广绍罗公祠是解阜里历史街区的重点文物建筑之一，始建于清朝，具体年份不详，祠前面为一开阔地坪，整座坐东北向西南，通深19米，正面为主体建筑，两侧有衬祠，头门面阔三间20．5米，大门上石刻“广绍罗公祠”(已于文革时期用石灰沙涂盖)，屋背、檐、梁等均刻有精美的石刻、木刻、灰砖雕。整座建筑物保存基本完好；
育清罗公祠位于解阜里历史街区的东南侧，始建于清初，座北向南，前有开阔地坪，深两进，通深23．5米，占地面积561．90平方米，正面为主体建筑，两侧为衬祠，头门面宽三间15．4米，两侧为各一石包台，大门上石刻“育清罗公祠”，梁架上保存有精美的石刻、石雕、砖雕、木雕，刻有花木、人物故事等。第二进为十三架梁，前后用三柱后墙砖墙承重，梁架上斗拱、驼峰等地方都有精美纹饰。整座建筑风格石朴，基本保持原状。
新市坊历史街区
员岗村初依后岗等小山高地定居，早期自东部图南向西发展，形成以昌大堂和保大堂为中心的主体村落，后期沿三台坊大街——新市坊大街——桂桂坊大街一线的商业墟市呈南北条状发展，现存的新市坊历史街区位于员岗村的核心部位，现存街区全长约550米，传统建筑面积约6780平方米，主要历史建筑以清末民国传统店铺为主，附近还保存不少传统民居用于居住，沿着新市坊大街两边分布，反映了员岗当年商业的繁荣。
昔日员岗十日四墟，店铺林立，品种齐全，是番禺地区重要的商业市镇，方圆十里的渔船都在此靠岸。清末民初，这里有沙边、大明两个轮渡码头，横头渡两艘，车渡一艘。载重10吨以上的大船二十艘，三支桅帆船二十多艘；墟内每天有固定鱼档15个，肉档8个；有德记、徐明记、炳记、信昌、灼记、垣记、合安、合丰等米铺；天如、得来、员山、冠香等茶楼；存济堂、存生堂、人寿堂、时和堂、爱生堂、永安堂、杏林堂、存生堂、生甡堂等药材铺；佑生、华生、裕记等布铺；祥记、威记、隆昌、新记、炳记、祥利等杂货铺；橘香斋、添记、伍记、豆腐驼等豆腐铺；胜记、行栈、明泰等陶瓷店；奇兰、永泰、恒泰等烟铺；祥记、潮记等生果铺；垣生、细和、球记、劳记、二和等建筑铺。其他店铺有贞记海味杂货铺、权记木铺、万泉干饼铺、灼记鞋铺、合成当铺、三楚云吞铺、瑞安车缝店，冯利兴、来记小食店。有忍气、日记、三友、西湖、鉴波、飞记、芬记、新时代、结志、大同、联芳等烟馆；另有梁泽田、杜擎天镶牙馆；何记、冯三宝道馆；荣寿、益寿棺材铺；亚二花轿铺；源来、信昌米机；有毛巾厂、织袜厂、合丰酒米厂、信昌糖厂、合安、发昌、宏源、良合榨油厂，砖瓦窑、灰窑各1间，石雕店2间。故有“十日四墟朝晚市，有女唔嫁员岗等几时”的谚语。
坑头村传统村落
坑头古村处于市桥台地的浅地中，属地形平缓的丘陵地，原村名为永宁，又因地处南流入海之山溪（俗称山坑）源头而得名。
古村选址在七星岗南麓，座西向东，呈船形布局，初建之初以今中部的考思堂为中心向四周扩展开来，形成今天南约、北约、中约各房分布的格局。古村现存的历史街区占地面积19500平方米，北约街全长600米，中和街全长500米，主要分布在南约和北约，其中中约的考思堂、厚斋陈公祠、宗旺陈公祠等组成一组“品”字形的古建筑群，南约的楚庭陈公祠和“问蟾”等三座保存完好的秘鲁侨居组成一组古建筑群。其它区域也保存众多的传统民居和祠堂。
坑头片区位于南村镇域东南部，属地形平缓的丘陵地，原村名永宁，又因地处南流入海之山溪（俗称山坑）源头而得名。古村选址在七星岗南麓，座西向东，呈船形布局，始建之初以今中部的从善陈公祠为中心向四周扩展开来，形成今天南约、北约、中约各房分布的格局古村现存的历史街区呈南北走向，分布相对集中在老村的范围的南约和北约，占地面积19500平方米，北约街全长600米，中和街全长500米。其中，中约的从善陈公祠、厚斋陈公祠、宗旺陈公祠等组成一组“品”字形的古建筑群，南约的楚庭陈公祠和“问蟾”等三座保存完好的秘鲁华侨民居组成一组古建筑群。其它区域也保存众多的传统民居和祠堂。
南村镇的这些传统地段，保存有相当规模的历史遗产的传统生活区。现状大部分为村民住宅，区内古建筑和街道景观大部分保存完整、有较完整好的历史风貌与景观、许多古建筑都有上百年的历史，其最早年代可追溯至宋代，具有传统的生活气息，真实地保存着历史信息。
南村地区主要历史街区与传统村落一览表
序号 名称 长度 建筑面积（平方米） 年代 主要特点
1 南村永宁里历史街区 100 4500 明清——民国 建筑群从朝向上大致分为三组，是广府传统三间两廊镬耳大屋民居住宅区
2 员岗新市坊历史街区 320 3426 明清——民国 位于员岗村的核心部位，全长约550米，传统建筑面积约6780平方米，主要历史建筑以清末民国传统店铺为主，部分用于居住，沿着新市坊大街两边分布。
3 罗边解阜里历史街区 118 4362 明清——民国 广府传统商业墟市，以商铺建筑为主，分布在街道两侧
4 坑头村传统村落 600 1540 明清——民国 广府传统历史村落
5 官堂村东社大街 177 3426 明清——民国 广府传统历史村落街区
4、重点文物
余荫山房（含瑜园、善言邬公祠）
余荫山房，又名余荫园，位于南村古镇核心区，是南村邬氏宗族清末举人邬彬所建的私家园林。园林于同治6年（1967年）兴建，同治十年竣工，距今130多年。
邬彬（字燕天）号燕天，父拜飏，世务农，教子读书甚严。为纪念祖先余荫所造的私家花园。邬彬十九岁，县试第一，于咸丰五年中举，清同治六年举人，曾捐粟在京任职4年，签分刑部堂主事，为七品员外郎。邬彬倡议设册金局，筹款资助新进的文武生员。又倡议购置江鸥沙围田七百多亩，作为东山社和沙茭局的自治经费。邬彬乐善好施，为广州爱育善堂、香港东华医院捐赠巨款。卒年七十三岁。其长子和次子亦先后中举，故有“一门三举人，父子同登科”之说。后因母老辞归南村辞职回乡建此园，并以其祖父馀荫名其园，常与省内名士在园中雅集。
全园面积1598平方米，座北向南，布局精巧，虽不足2000平方米，但亭桥楼榭，曲径回栏，荷池石山，名花异卉等，一应俱全。以石拱风雨廊桥为界，划分为东、西两半部，东有玲珑水榭、卧匏庐、杨柳楼台、孔雀亭和来薰亭；西有深柳堂、临池别馆。西半部以长方形石砌荷池为中心，池南有造型简洁的临池别馆。东西两区，园内遍植四季花木，四周以夹墙竹与外界分隔。各建筑以风雨廊连接，圆门、漏窗、楹联、牌匾、花坛、假山，浑然一体。整座建筑运用了“缩龙成寸”的手法，布局精巧，置楼台堂馆和轩榭山石亭桥布成咫尺山林的绝妙境界，它以“藏而不露”的手法，将画馆楼台，轩榭山石亭桥尽纳于三亩之地，布成咫尺山林，造成园中有园、景中有景、幽深广阔的绝妙佳境。通过名工巧匠的精雕细刻，使全园的文饰做到丰富而精致、素色而高雅，给人们一种恬静和雅淡的美感，如置身于“波暖尘香”之中，具有岭南园林特色，是清代广东四大名园之一。
纵观余荫山房全园建筑，无不刻意雕砌，一砖一石，精心琢磨，是我国岭南园林艺术的精品。园内原楹联、匾额10余副（块）。“文化大革命”时大部分被毁。1984年市、县政府拨款维修复原，1985年辟为旅游点。1989年6月广东省人民政府公布为文物保护单位。1990年国家建设部、国家文物局、中国建筑学会核定公布为全国近代优秀建筑单位。2001年6月被定为第五批全国重点文物保护单位。
瑜园位于山房东南面，占地415平方米，是邬族私家园林，建于1922年，利用平面空间，与船厅，水池，小桥，石山等景观，构成精巧别致的宅院相结合的建筑
善言邬公祠位于山房北面，是邬彬的减阻房份祠堂，座西向东，中轴线上主要建筑有头门、均安堂和后堂，两侧建廊庑、青云巷和钟鼓楼。祠前有宽阔花岗石铺砌的地坪，地坪前有一池塘。
板桥黎氏宗祠
板桥黎氏宗祠又叫“永思堂”，位于南村古镇区西北部的板桥村。是纪念抗清名将、爱国诗人黎遂球的祠堂。黎遂球，字美周，自幼聪慧，曾师从陈子壮，檀诗文、山水，诗书画技冠当时，被誉为“黄牡丹状元”。
甲申年，明朝灭亡，清兵入关，攻陷北京，黎遂球惊闻事变，受命出任南明朝廷兵部方司主事，挂两广水师帅印。赣州战役中，黎遂球不幸肋部中三箭跌下马，敌军对他连刺数枪，遂球倒地而亡，壮烈牺牲。
祠堂原建于广州城东仁厚里，因兵燹毁废，后黎遂球的长子延祖于清康熙二十六年（1687）在板桥村的黎永思堂塑像祀之，重建莲须阁，藏其遗书。
祠堂座北向南，通面宽15米、进深56米，头门外两侧设翼墙，前立照壁及旗杆夹一对。有头门、仪门石牌坊、中座和后寝。
头门面宽三间14.95米、深二间7.84米，镬耳封火山墙，砖木结构，红砂岩石墙裙，正脊塑灰博古脊饰。门额匾刻“北正明宗”。牌坊为三间四柱三楼牌坊，砖石砌筑，面宽7米，砖雕斗拱承托出檐，庑殿顶，正脊施灰塑龙船脊。正楼石额前面刻“忠孝廉课”、背面刻“汗青留照”，落款为乾隆丙戌年（1766）重修。次楼为庑殿顶，施砖雕斗拱，石额分别由卢文绍、翁方钢、凌鱼、黎学乾撰忠孝廉课赞词。
中堂面宽三间14.95米、进深三间11.8米，硬山顶，梁架构件简朴。
后寝面宽三间15.2米、进深三间11.7米，明间后设神台及神龛，台基为砂岩石砌筑，宽4.98米、深1.83米、高1.2米，台基立面浮雕如意纹饰，回字纹饰边。
神龛面宽三间三楼歇山顶，柚木构成，红砂岩石柱础，采用月梁，额枋六铺作单抄双下昂斗拱营造，做工精细，造型古朴，为明代的精品。该祠堂于1989年被公布为广州市重点文物保护单位。
邬氏宗祠建筑群（含南圃邬公祠）
南村邬氏宗祠（光大堂）祭祀邬氏祖先邬大昕的祠堂。建于清咸丰五年（1855），清末一度被誉为番禺四大名祠之一。座北向南，三路建筑总面宽32.45米、深为五进68.15米。中轴线主体建筑有头门、仪门牌坊、拜厅、光大堂和后寝。主体建筑两侧分别为青云巷、衬祠等。
头门硬山顶，面宽三间16.93米，进深两间，青砖石脚，明间为大门，两次间砌筑垫台，大门上端悬挂“邬氏宗祠”匾额。牌坊四柱三间三楼，花岗岩石砌筑，高8米，四柱前后立抱鼓石，额枋上雕有卷草纹饰，顶为庑殿顶，龙船脊式。明间石额刻“河源楷模”，背面刻“鹿步讴思”。两侧为两厢。拜厅和建筑以勾连搭相连，拜厅为卷棚顶，面宽三间进深一间，明间设置石阶6级，两次间设置栏板。光大堂为硬山顶，镬耳封火山墙，面宽三间，进深三间，正中悬挂清光绪五年（1879）的“光大堂”木刻匾额。两侧为廊庑，后为后厅，是供奉邬氏的祖宗神位。
崔氏宗祠古建筑群（含崔氏宗祠后座、炮楼民居、丛桂坊）
员岗崔氏宗祠是祭祀崔氏祖先崔诚之的祠堂，始建于明朝万历年间（1573-1620），清朝康熙二十年（1681年）前后重修。宗祠座东向西，原来建筑规模宏大，早期曾与沙湾留耕堂、石楼善世堂和大石敦叙堂（已毁）并称为番禺四大名祠。
崔氏宗祠原来建筑有头门、中座、后寝，可惜1958年“大跃进”时期被拆毁头门、中座（即昌大堂），现在仅有后座。后座面宽三间13•9米，深11•6米，前檐柱为红砂岩，保留复盆柱础，梁架构件，柱式，屋顶为布瓦悬山顶，悬山顶指两侧面斜坡，伸出于山墙之处。保存了明代风格，是番禺唯一现有的悬山顶古建筑物。
有史料记载：诚之的胞兄与之（即崔菊坡）曾任南宋的右承相，菊坡在任时，居住广州朝天路崔家坊。后年老归里，其子定居增城，中新镇崔屋村。崔氏族人为纪念与之（也叫清献公）功绩，在祠堂仍保留一座崔菊公的石雕像，供后人供奉。在广州，人们为了纪念他，在观音山（即越秀山）南麓，修建了一间颇有名气的书院——菊坡书院，即现在广州市二中的前身，作为培养后人的地方。
相传，明代状元伦文叙孩童时代曾在员岗村念过私塾，族人称其“鬼才伦文叙”。现在太公祠内的楹联，正是伦文叙的遗墨。曰：肯构肯堂永叙千年欢乐事，美奂美轮远肃百世之衣冠。
关于伦文叙还有一段传说。相传明代状元伦文叙（佛山澜石人）中状元之前，家境贫穷，父亲带他以街收废品和到河中打鱼为生，一次来到员岗，该村一书塾教师崔解见其聪明伶俐，收为门生。伦文叙一边在崔家打杂工，一边勤奋攻读，后来终于高中状元。高中后，还亲到员岗拜谢恩师。
崔氏宗祠东门还有一座保存完整、带有明代风格的丛桂坊，它的建造年代不详，为两柱一间、一门结构，门宽1•6米，高3•1米，底宽2•6米，底长2•23米，全高7米，柱为八角形，柱径0•4米，柱前后衬以石鼓，四个鼓上方刻有方纹图案，柱上承建莲花斗拱、飞檐二重，上层石匾刻阴文“丛桂坊”三字，下层石屏刻阴文“博陵”、“科第” 四字。其中，“博陵”是崔氏南迁所在的家乡的郡名，该牌坊造型雄伟，为番禺区内所少见。
岗崔氏宗祠左侧还高耸着两座石基砖墙的三层姊妹炮楼式民居，崔氏族人称之为“玉印”，是当年员岗村最高的建筑物。炮楼宽10•5米，深7•10米，高15•5米，这几座古建筑构成一组较为完整的群体，成为历史文化名乡员岗村的一处重要的历史文化景观。
腾威家塾古建筑群
腾威家塾古建筑群位于官堂村东社大街，是一座集住宅居住、祠堂祭祖、书房读书、园林休闲于一体的清末－民国家族宅第。
宅第的第一代主人是官堂村的林腾威（字金洪，号嗣泉）生于清末，初在家务农，后到广州省城打工，深得老板赏识，不久利用手中的积蓄自立门户，从事榨糖业等民族工业，逐步发展成为一位富贾大商；宅第的第二代主人林颂贤（字耀良，号晖庭），林晖庭继承父业，商业发展到香港等地。1923年（民国十二年）曾应孙中山邀请与马应彪、蔡昌、李煜堂、吴东启、徐焕文等香港商界领袖数十人在广州士敏土厂（即后来的大元帅府所在地）商谈借款问题。孙中山发表演说时指出：“欲图中国之和平，必首先裁兵及行工兵政策入手。然此事重大，非筹有大款不克举办。”林晖庭是当时积极支持孙中山在广州建立革命政权反对北洋军阀得统治的主要民族资本家之一。林晖庭与中国国民党西山会议派重要成员﹑南京国民政府主席——林森等交往甚密，今官堂村东门牌坊上所的阳文“西河正道”便是林森的手迹。宅第的第三代主人林家瑞（字锡潘，号汝平）现居香港，其子林清华是香港著名的建筑设计师。
腾威家塾古建筑群以东社大街为界，分为两组，北为住宅，南为家塾、书房、客房和附属园林。
家族住宅是一座传统的青砖镬耳大屋，平面为三间两廊二层建筑，西面侧门开在住宅的西南方，面对东社大街，四周环绕围墙，构成一个独立的居住空间；南部建筑入口门楼刻有阳文“吉光”两大字，门楼原设有木闸，巷门右侧建筑入口上书“腾威家塾”四个大字，是腾威家族的私伙厅（房份祠堂）。祠堂为两进，北面大堂是祭祀祖先的神位，原设有祖先牌位，南面为小房与大堂围合成一个小天井。家塾的西墙开有一个八角门，原门两侧曾饰以精致的灰塑对联，现已破坏难辨。进入八角门便是与家塾相连的二进两层书房和会客厅，两者又围合成一个天井。书房的原有陈设已不复存在，通过一木板楼梯可登上二楼，二楼设有天台是昔日主人读书休闲的地方，尽管原有的家俱、陈设已破坏，但我们仍能从书房天台屋檐幸存的一幅对联“竹露松风蕉雨，茶香琴韵书声”的情景中想见当年这里的雅致和清幽。出书房右侧的小门是一个占地面积较大的水塘，这里就是当年书房的附属园林。据当地老人回忆，园林昔日种植许多名贵花木，如鹰爪兰、荔枝树、石榴、夜合花、含笑花、还有一个精致金鱼池。
腾威家塾是一组颇具广府传统古典园林建筑风格的岭南宅第园林，可惜破坏已比较严重，但主体建筑仍在，是研究清代以来粤中乡村宅第园林的重要标本。
培兰书院
培兰书院位于罗边村东胜大街1号，始建于明朝，重修于清代，是罗边村和周边地区进行乡村基础教育的场所。书院座北向南，前面为一开阔地坪，整座深三进，两侧为衬门。
头门面阔三间16米，深24．5米，大门上石刻“培兰书院”四个大字，两侧墙有精美石刻、砖雕等，檐上有明、清风格的木刻，基本保存完好；第二进为一石构圆拱门，两侧为偏厅；第三进面阔11．8米，十三架梁前后用三柱后墙墙砖承重，梁架上斗拱、驼峰纹饰简朴，刻有花纹，正中间原来放置祖先和孔子像，神台用红木制成，院内左侧墙壁上镶嵌有1 985年重修时的捐资人相片及碑记。
宋代以来，随着南迁移民的大批涌入番禺大谷围地区，其中包括不少官宦士民阶层，他们的到来为番禺地区引进了先进的文化教育，明清时期，除了广州城里的番禺县学宫外，乡里由各家族、宗族兴办的书院、社学、书室、书塾、家塾比比皆是，如进行的初级教育均由家族宗族进行管理，这种管理模式为日后的科举奠定了扎实的基础，也使通过科举求取功名蔚然成风。
沙茭团练总局旧址 (蒋氏宗祠)
蒋氏宗祠位于市头南约大街，是市头村当地大族蒋氏宗族规模最大的祖祠，始建于明嘉靖十五年，到清康熙五十年重修扩建后座，清嘉庆三十八年再重修，加高前座。二00二年香港同胞及本族兄弟捐资再重修。
第二次鸦片战争爆发期间，曾以市头蒋氏宗祠等为沙茭团练总局局址,后来由番禺进士何若瑶奉宪建立贲南书院并作为茭塘、沙湾两司团练总局的驻地。贲南书院早在抗战时期被日寇炸毁，市头蒋氏宗祠成为见证这段近代历史的重要文物。
该祠座北向南，为三进两天井，硬山顶龙船脊传统祠堂建筑，通进深48.95米，面积807.68平方米。头门面阔三间16.5米，进深两间8.65米。两边各有面阔4.5米、进深4.3米、高0.7米的花岗石包台，门口两旁各设大石鼓一对。两旁除东西鼓楼外，左右各一条青云巷，巷宽各2．3米，门额左刻“游龙”、左刻“戏凤”。天井面阔8.2米，进深7.8米。两边有连廊通往中堂，分别悬挂“藏文”、“覆武”木刻横匾。中座面阔三间16.5米，进深三间12.5米。明间正中悬挂“世德堂”木横匾，落款“清嘉庆三十八”及“翰林胡杰题”。两侧墙上公挂有清咸丰年间李光廷骑都尉赠的 七副。（原有八副，“文革”时丢失一副）。中堂后是天井，两边有连廊通往后寝。后寝面阔三间，16.3米，进深三间，12米。十五架梁用两根石柱、四根圆墙承重。明间安放祖先牌位，牌位台基用花梨木。蝙蝠图案。
广游二支队（珠江纵队第二支队）抗战与植地庄抗日烈士纪念碑
日军占广州后，为深入开展抗日斗争，1942年，中共广东省委领导游击队开展抗日战斗，成立多支“华南抗日纵队”， 广游二支队（后来改编为珠江纵队第二支队）就是华南地区其中一支重要的抗日力量。为纪念抗战英烈，政府在南村植地庄东南挞沙岗上修建了植地庄抗日纪念碑、烈士墓。
纪念碑位于植地庄外的挞沙岗上，建于1956年10月13日，1992年12月重建。坐东向西，是原番禺县人民委员会为纪念1944年7月26日番禺人民武装抗击日军在植地庄战斗中光荣牺牲的卫国尧等48位烈士而建立的。墓碑呈正方形，碑座分两层，底层宽9.04米、高1.34米，上层宽4.09米、高1.73米，碑宽0.7米、高11米。占地面积1300平方米。墓碑依山势而建，碑前分四层台阶，拾级而登，碑后有墓道直达烈士墓。碑的正面为郑少康题“植地庄抗日战役烈士纪念碑”；左面为林锵云题“与当地人民结合起来的保卫禺南英勇战斗的抗日烈士们永垂不朽”；右面为郭信民题“革命精神永世长存”；背面为黎春华题“为国为民而英勇斗争的烈士永垂不朽”。该纪念碑于1993年被公布为市级文物保护单位。
1945年1月15日，广东人民抗日游击队珠江纵队公开宣布成立，广游二支队改为珠江纵队二支队。1945年（民国34年） 1月25日伪禺南护沙总队100多人借收捐租进犯南村、市头。番禺大队大队长戴耀带领一个中队在南村七星岗迎击，将逃上山岗的伪护沙队全歼，俘虏30多人，缴获步枪30多支。次日，李辅群派出伪军600多人反扑。陈庆南等率领数百名民众抗日自卫队配合二支队战士在南村一带抗击伪军。七星岗战斗历时3天，先后击退敌人1700多人次。珠江纵队第二支队番禺大队与禺南60多个村庄2000多名民兵并肩战斗。
南村地区主要传统建筑（群）情况一览表
序号 名称 面积 年代 主要特点 备注
1 邬氏宗祠（光大堂） 2211
清末 座北向南，中轴线主体建筑有头门、仪门牌坊、拜厅、光大堂和后寝。主体建筑两侧分别为青云巷、衬祠等。清末一度被誉为番禺四大名祠之一，是清末大族祠堂建筑的精品。
2 南圃邬公祠 1861 明清 座北向南，中轴线主体建筑有头门、仪门牌坊、拜厅、光大堂和后寝。主体建筑两侧分别为青云巷、衬祠等。带有清初祠堂建筑风格。
3 余荫山房 1598 清末 全园面积1598平方米，座北向南，布局精巧，运用 “缩龙成寸”的手法，置楼台堂馆和轩榭山石亭桥布成咫尺山林的绝妙境界；它以“藏而不露”的手法，将画馆楼台，轩榭山石亭桥尽纳于三亩之地，造成园中有园、景中有景、幽深广阔的绝妙佳境。 1990年国家建设部、国家文物局、中国建筑学会核定公布为全国近代优秀建筑单位。2001年6月被定为第五批全国重点文物保护单位。
4 善言邬公祠（均安堂） 1593 清 善言邬公祠位于山房北面，是邬彬的房份祠堂，典型的广府传统祠堂建筑。座西向东，中轴线上主要建筑有头门、均安堂和后堂，两侧建廊庑、青云巷和钟鼓楼。
5 黎氏宗祠（永思堂） 1038
清初 是纪念抗清名将、爱国诗人黎遂球的祠堂。头门门额匾刻“北正明宗”。牌坊为三间四柱三楼牌坊，中堂面宽三间、进深三间，硬山顶，梁架构件简朴。后寝面宽三间、进深三间，明间后设神台及神龛，台基立面浮雕如意纹饰，回字纹饰边。神龛做工精细，造型古朴，为明代的精品。 1989年12月，广州市第三批文物保护单位。
6 沙茭团练总局早期旧址 (蒋氏宗祠) 1488 明清 始建于明嘉靖十五年，到清康熙五十年重修扩建后座，祠座北向南，为三进两天井，硬山顶龙船脊传统祠堂建筑，清末为抵抗英军侵略和镇压洪兵叛乱，曾作为茭塘、沙湾两司团练总局的驻地。
7 腾威家塾古建筑群 750 清末—民国 是一座集住宅居住、祠堂祭祖、书房读书、园林休闲于一体的清末－民国家族宅第。是一组颇具广府传统古典园林建筑风格的岭南宅第园林，可惜破坏已比较严重，但主体建筑仍在，是研究清代以来粤中乡村宅第园林的重要标本。
8 高峰崔公祠（保大堂） 633 清 典型的中等广府祠堂建筑，崔姓房份祠堂，建筑精致。
9 育清罗公祠 561．9
（413） 清 始建于清初，梁架上保存有精美的石刻、石雕、砖雕、木雕，刻有花木、人物故事等。整座建筑风格石朴。
10 厚斋陈公祠 520 清 陈姓房份祠堂，典型的广府祠堂建筑，建筑精致。
11 从善陈公祠 593（444） 清 陈姓房份祠堂，典型的广府祠堂建筑，建筑精致。
12 瑜园 415 民国 位于山房东南面，占地415平方米，是邬族私家园林，建于1922年，利用平面空间，与船厅，水池，小桥，石山等景观，构成精巧别致的宅院相结合的建筑 1993年8月，广州市第四批文物保护单位
13 广绍罗公祠 414 清 始建于清朝，屋背、檐、梁等均刻有精美的石刻、木刻、灰砖雕。整座建筑物保存基本完好
14 培兰书院 392 明清 始建于明朝，重修于清代，是罗边村和周边地区进行乡村基础教育的场所。书院座北向南，大门上石刻“培兰书院”四个大字，两侧墙有精美石刻、砖雕等，檐上有明、清风格的木刻，基本保存完好 2005年9月22日，广州市第一批登记保护文物，
15 崔氏宗祠(昌大堂) 145．61 明清 座东北向西南，始建于明朝万历年间，前檐柱保留复盆柱础，梁架构件，柱式，屋顶为布瓦悬山顶，保存了明代风格，是番禺唯一现有的悬山顶古建筑物。原来建筑规模宏大，早期曾与沙湾留耕堂、石楼善世堂和大石敦叙堂（已毁）并称为番禺四大名祠。
16 丛桂牌坊 明 保存完整、带有明代风格的丛桂坊，为两柱一间、一门结构，柱前后衬以石鼓，四个鼓上方刻有方纹图案，柱上承建莲花斗拱、飞檐二重，上层石匾刻阴文“丛桂坊”三字，下层石屏刻阴文“博陵”、“科第” 四字，造型雄伟，为番禺区内所少见。
17 炮楼民居 236 两座石基砖墙的三层姊妹炮楼式民居，炮楼宽10•5米，深7•10米，高15•5米曾为员岗村最高的古建筑，耸立古村中央。
18 植地庄抗日烈士纪念碑 纪念碑位于植地庄外的挞沙岗上，建于1956年10月13日，1992年12月重建。坐东向西。墓碑依山势而建，碑前分四层台阶，拾级而登，碑后有墓道直达烈士墓。墓碑呈正方形，碑座分两层占地面积1300平方米。 1993年8月，广州市第四批文物保护单位
三、非物质文化遗产（民间文化）
南村地区的非物质文化遗产有员岗飘色、广东音乐《禅院钟声》、广绣、龙船头制作、梅山纸通公仔等传统手工艺技能，有板桥波罗诞、官堂康公出会、南山古庙北帝巡游(九乡会)、樟边十乡会、市头龙船景、醒狮等民俗节庆活动，其中，广绣被列入首批国家非物质文化遗产名录。
1、广绣
刺绣的历史源远流长，传说从黄帝的妃子嫘祖发明了养蚕、缫丝，到清代早期，刺绣被推向极盛时期。当时的刺绣业已形成专业，有一定规模的手工业生产。到了清末民初，由于刺绣各具其地方特色，从而形成了久负盛名的四大名绣——粤绣、苏绣、湘绣和蜀绣。粤绣发祥地在广州及其附近地区，所以人们常说的“广绣”就是粤绣的别称。广绣后来又广泛流传在南海、番禺等一带。广绣艺术名传中内外，已有二千多年的历史，是岭南民间工艺的重要组成部分。现在，南村及周边地区乡村仍有这一流传久远的刺绣技艺，
由于南村丝纺织业的不断发展，人们从事纺织业的也越来越多，在南村圩因此而形成一条丝绸巷，以纺织业和卖丝绸为主，人们就将丝绸巷称为“纱市街”，现在的“沙”就是“纱”演变而来的。在解放以前，沙市上街主要的居住的地方，这里最旺盛的就是茶楼，当时有很多人到这里喝早茶，现在这个茶楼已经变成了一个珠绣厂了；沙市下街才是商铺、店铺等做生意的，主要经营纺织业、药店等生意。如今顺应时代经济发展，为工厂绣制服钉珠花的家庭随处可见。
广绣历清朝至今依然深得人心，为各家所赞誉，原因是因为一位有着深厚广绣艺术的艺人、现代广绣的标志性人物——陈少芳。少时的陈少芳，对绘画有着浓厚的兴趣。因她在绘画的杰出表现，被广州美术学院破格录取。陈少芳擅长人物画和花鸟画。大学毕业后，早闻广绣艺术名满中外，她对广绣颇有兴趣，就在广州市工艺美术研究所及其属下的绣品厂从事广绣创作工作；晚年，陈少芳开始自我创作，充分地发挥到她的专业特长，绣出来的作品中，无论花鸟、人物都大有绘画的艺术神韵。她以鲜明的独特发风格打破广绣的传绣风格。她和家人将现代广绣技艺推向新的高峰，她大胆革新，融入了绘画的艺术元素，既重“艺”又重“工”，“以画入绣”：在色彩上，吸纳了西洋画的色彩构成法，形成了“陈氏广绣”独有的一套“丝线色彩构成法”。并且攻克了“现代人物肖像绣”的难关，开创了“针线传神”的广绣“现代人物绣法”；她还创作了珠绣画，将广绣技艺融于珠绣艺术中。
在塘西村口的广绣艺术研究所这处私家展览室内，展示了广绣的精华、20多年前奠定广绣地位的作品《晨曦》、极尽刺绣艺术特色的《毛裘少女》、刺绣与珠绣交合的《祥龙》、突破传统针法的《三羊启泰》以及刺绣版的世界名画《蒙娜丽莎》……
《晨曦》在1982年被选送参加“全国工艺美术大赛”获得“金杯奖”，是陈少芳获最高荣誉的作品。这幅作品在构图方面和针法上都具有与众不同的味道，她打破了传统广绣，大胆创新。她结合了中国画特色和外国画手法，使其作品色彩美、构图美、意境新、姿态新。《晨曦》描绘出这样一个动人画面：在清晨的阳光下，百合花束精神地脸朝太阳，树梢折下的光线落在一只美丽的孔雀上。陈少芳把自己创新的捆咬针、留水路、捆插针、施疏针等多种表现不同对象的手法淋漓尽致地表现在孔雀的头、劲、胸、腹部不同的羽毛质感。
《岭南锦绣》原作可谓广绣诞生2000多年来最长的花鸟长卷绣画，长13.8米，宽1.2米，耗费她及家人10年精力完成，画面汇集了春夏秋冬、时花时果、百花百鸟及早、午、晚时分的景色，巨绣上百花齐放、百鸟和鸣。作品中容纳了庞杂的广绣针法和绣艺，集广绣艺术之大成，可谓传世作品。岭南画派大师关山月称之为“广绣划时代的世纪之作”，并欣然为这一绣品命题并题款，仙逝前题下绝笔“岭南锦绣”。
陈少芳不仅在风景花鸟上获得荣誉，而且人物方面也相当出色。例如《观世音》这幅作品，显出了雍容华贵和艺术内涵。《戴安娜》、《赵朴初》这些绣像，真是如真人一样，超凡入艺。代表作《我爱小鸡群》，画中一位可爱的小姑娘身边围绕真许多生动的小鸡。作品是首次采用了中西画结合的手法绣成。这幅作品曾获“广州市优秀作品奖”和“广东省首届工艺美术名家名作展”金奖。她在北京展出过，又在《外文画报》和《广东省工艺美术史志》刊登过。有人评价这幅作品“构图美观饱满，色彩鲜艳多变化”。《牧羊姑娘》也是陈少芳的代表作之一，这是解放后的第一幅现代题材的广绣作品。
陈少芳与丈夫谭东强以及儿子谭展鹏、谭展斌和儿媳黄敏健合作完成了一幅又一幅的作品，为了推动广绣事业，她们成立了历史上首个广绣私人研究小组，后来发展为今天的广绣艺术研究所，如今继承了陈少芳衣钵的儿子也已经是广绣圈内的名人。
2、员岗飘色
员岗“飘色”艺术源远流长，可追溯到宋代绍兴丙子年间，员岗崔氏家族从江西迁来番禺而传入跷色，距今约400年，所以其形成大概是在明朝崇祯年间。
700多年前从江西引进的民间艺术就属于骁色，这时期飘色的人物造型还是较为简单粗糙，后来，这种早期形成的骁色艺术通过各种方式传入番禺其他乡镇。
第二阶段是清末咸丰、同治年间经过改良后的飘色。这一期间，员岗乡凭借优越的水陆条件发展成为番禺重要的商业中心和番禺四大名乡之一，全乡有五千多人，十九个姓氏，到了十日四墟，方圆十里的渔船都在此靠岸，店铺林立，品种齐全，经济文化实力居“显社”十乡之首，民间故有“十日四墟朝晚市，有女唔嫁员岗等几时”的谚语。
在本乡社会经济充裕和工艺水平允许的情况下，原来诸多缺点的骁色在一批艺人的努力下得到改良，原来的形式被淘汰，从而开始形成员岗飘色自身的艺术特点。这种改良总体上把原有的人物造型微型化，重点突出艺术感：对于色梗，着重减轻重量、减小直径（最小的直径仅6厘米），增强韧性，增加扬荡观；增加色相的层次感，欣赏程序由原来的色柜以上的“人上人”叠加，增加茶几、盆景形成自下向上的色柜、茶几、盆景、主色轴到故事人物造型的多层次格局；选择长相俊俏的小演员，增加客观性；色柜和茶几雕刻更为精致、增加客观性和艺术感；人物造型不凭借“屏”的协助而直接从台面伸出来完成“飘”的造型。
过去员岗出色是一般在农历三月初三的娘妈诞和二月十三的波罗诞时进行；时间间隔上，最短五年办一次，最长十几年一次；员岗全乡按居住地共分三甲二十四个坊，只有二十一坊有色，一般一坊出一板色，最多不超过三板，员岗出色以各坊为单位，每坊每天出一板，分三天出完，每坊都备有数板色以备更换。
员岗飘色一向以选工精致而闻名，挑选长相俊美的小孩，扮演各板飘色的历史人物或神话故事。巡游表演当天，早上至中午，先在三台坊康公庙前摆色展供人参观，午后进行大巡游，全程进行三次祭祀，穿过全乡主要大街小巷最后到达天后宫（娘妈庙）。如此巡游表演三天，通乡老少欢天喜地，锣鼓喧天，响彻云霄，热闹非常；员岗乡前还搭戏棚，长堤河面一带搭浮桥，让红船（戏班船）停泊，聘请广州名班到本乡演大戏，不少广州市民也慕名而来趁热闹，河面除红船外，还停泊不下七、八十只的“紫洞艇”，陆上河面，人山人海，加上食肆、摊档林立，使全村都沉浸在课日的欢乐气氛之中。
今天，在条件成熟的情况下，员岗村还将还将在清末咸丰、同治年间改良的基础上，在飘色中加入现代科技新元素，运用声、光、电渲染色相，安装自动化控制系统对飘色巡游加以控制，减少人力的投入，让员岗飘色这一支广东民间艺术奇葩再次绽放光彩。
3、员岗龙船头尾制作
梁镇洪介绍，他从15岁就开始向一位姓杜的师傅学做龙舟头，杜师傅沉默寡言，数十年来极少带徒弟。梁镇洪用执着和诚恳打动了他，潜心向他学习起制作龙舟头。从此，这门手艺就成了梁镇洪一生的工作。
梁镇洪在自家花园里侃侃而谈。他说，端午节是中华民族的民间传统节日，赛龙舟的习俗已有千余年历史了。遗憾的是“文革”时大破四旧，制作龙舟头也属于四旧。那个期间，梁镇洪无事可做，为了生活养《孩子》网络版，只得帮人家制作些农具，家庭门窗及机器木模等，以维持生计。技艺精湛闻名水乡上世纪80年代初，民间传统节日得以恢复发扬，上门找梁镇洪订购龙舟头的人多起来了。他说，制作一套龙舟（头、尾）大约需要5天，木料是质量上乘的老樟木，其直径需在30厘米以上。大约一立方米的木料可以造出10多套龙舟头（尾）来，龙舟头款色以各地方特色为各自特点，各有不同需要。制作龙舟头的旺季在每年春节后到端午节，每年这段时间，前来梁家购货的客人是车水马龙，热闹非凡。买家多为三水、南海、顺德、肇庆、惠州等地水乡的客人，梁镇洪忙得不亦乐乎。龙舟头亦是工艺品看着梁镇洪一人从木料的开料、放样、雕刻、成型、打磨、上色装饰等工序，最后还得为龙舟头安装上鼻球、龙须、龙舌、龙珠，这样一件完整的工艺作品才算完成。梁镇洪说，龙舟头除安装在龙船上那高高昂起的船头供比赛外，还有不少客人买回家里摆设，因为龙舟头除用作比赛外，它还具有镇宅、驱邪、驱魔的作用。现在在番禺博物馆内和广州的陈家祠内摆放的传统工艺品龙舟头，就是选用梁镇洪师傅的作品展出，供中外游客参观、观赏。最后，当问起梁镇洪工艺制作有否继承人问题时，他哈哈大笑起来，他的大女儿是照相馆的摄影师，小儿子是某电子厂的助理工程师，两人都有各自工作。梁镇洪说，爱好由他们选择，顺其自然不强求。
梁镇洪师傅的龙船头制作工序。龙船一般分为龙头、龙身、龙骨、龙尾四部分，外加桨和舵各种装饰物和锣鼓。龙头大多用整木雕成。无论专职龙船或是业余龙船，龙头都是竞渡前才装上船头的。龙头造型千姿百态，根据各地风俗而定，多染成红色，称红龙；也有涂成黑色或灰色的，称黑龙或灰龙。龙尾也多用整木雕成没，充满鳞甲。制作龙船头的工具主要有切割机、电锯、凿刀、铅笔、小目刨、砂纸、磨砂机、油漆以及上色用的画笔等。制造龙头工艺很复杂，有选料、开料、勾画放样、雕刻、打磨、抛光、上色等十几道工序。梁镇洪师傅能按不同地方的喜好要求，做出风格各异的龙头、龙尾，每件龙头的须、眼、角、鼻、嘴、牙、唇、眉、腮、腭等均有不同之处。
4、南村北帝祭祀（九乡会）
东山古庙北帝巡游是南村地区最大规模的民间神明祭祀活动。关于北帝的起源，有一个传说。多年以前，南村蓼涌沿岸地区发大水，附近的村落都淹了。水退之后，有人在庙前发现一块木头，样子很像北帝的模样，人们都说是北帝显灵来了。于是南村及周边村子的村民都捐钱出力，建了座“南山古庙”，将那块木头雕成北帝的偶像装金供奉在那里。
北帝的庙宇分为本庙和行宫两种。其中，南山古庙是本庙，座南山之麓，临蓼水之滨，居五龙脉首，供奉玄天上帝，为南山村主护佑之神。古庙始建于宋哲宗元祐三年（1088年），屡经宋、明、清三朝重修。其中，光绪十一年扩建重修，接纳周族捐献两地一铺，并在庙旁设有乡公所，办理全乡事务，庙前沙滩每年搭棚演戏贺诞，铺间建文澜门楼，楼前跨涌建大石桥以利交通，组民团维护治安，置水柜防火灾，赠医施药救民苦，施棺账殓助贫丧，民有纠纷上庙请神，七星旗勖军威。据传，1945年春，北帝曾显灵击退汉奸李朗鸡（辅群）的日伪军部队。
东山古庙是行宫，也是九乡的总庙。九乡会，顾名思义是由九个乡村组成的。每年农历正月廿二是九乡会巡游的出会时间，农历三月初三是北帝诞也进行巡游活动。九乡是指市头、南村、罗边、板桥、梅山、江南、沙边（三竹堂）、里仁洞等九乡代表入会的先后排列有一定的次序，市、罗、南、板、坑、梅、江、里，最后一个乡村是白水坑（白水坑，是近几十年才入会的，里仁洞的马地，原本不属于里仁洞，是归属沙湾地区，所以它以前和现在都不是九乡会的成员）。南村一乡由于姓氏和人数多，所以取得两次出会轮值机会。巡游时到东山庙请北帝神偶像，并非巡游九条村，而是分别进行。每次出会都有两队大小的狮队，大的是男人队，小的是男童队，这是传统习惯；一人打鼓，二人打大镲，二人舞狮，一人打锣，二人打小镲，三人放鞭炮，还有五面彩旗，这是规矩。
5、官堂康公祭祀
康公主帅，原是宋代的将军，名为康保裔，河南洛阳人，祖父与父亲都是为国捐躯的武将。据说，宋真宗感慨不已，为悼念他，曾停止两日上朝，并对群臣说“康保裔一家三代捐躯沙场，一门忠烈，深为可嘉”，对康保裔三子一孙划封官职从优抚恤。后人尊称他为“康公”，百姓还将他神化称为“康王”，纷纷立庙祀奉，从此，康公庙遍布大江南北。
传说当年康王被金兵快马追赶，一路南逃至大塘，眼看就要被辽兵追上，忽见不远处有座破庙，便不管三七二十一，匆匆躲身进去。情急之中，只见殿廊上有匹活生生的泥马，也不辨真伪，慌忙骑了上去。谁知那泥马却有神气，跑出庙门，一溜烟把金兵甩得老远。那泥马穿山过水，很快淌过了河，来到一片水田旁边。看看金兵远远落在后边，康王这才松了口气，醒过神来，发现自己胯下骑着的，原来是匹泥马，于是自言自语说：“怎么泥马也会跑呢？莫非……”谁知，那匹泥马阳气未足，被康王一语道破，立时便化成一堆烂泥，溶塌到田里去了。康王又是一惊，此时，金兵很快追来，也顾不得细想，提起龙袍，深一脚浅一脚地入田里奔跑，上到水田对面坡上，他转过头来，只见田里留下一长串的脚印，心里暗暗叫苦，怕金兵寻迹追来。这时，忽然冒出来一群鸭子，“嗒嗒嗒”地从这片水田走过，把康王的脚印踩乱了，金兵追到这里，找不到线索，康王才侥幸脱险，于是康王产誓不再吃鸭。
康公巡游筹备由村中稍有名望的“诚实人士”主持，由四大房推荐值事（长老无份，不包括有功名的）。巡游总开支由永锡堂（祖祠）族产和吉祥堂（庙产）负责。巡游在年初二开始筹备，初二“迎神”，初十“接神”，十二“还神”。在村中每坊里巡游，先洁净街道，由村中长老指挥，先把主帅从庙中抬出，称“迎神”；由村中青少年穿一套服饰，作旗队，后跟色柜、八音锣鼓、神马（真）到主帅像再是四大房山花（真花），由童男童女担花蓝。最后为四大房铳队，队伍经“长林旧里”。接着，每一街坊里巷巡游。中午12点到林氏宗祠“座午”，放在大堂正中，全村村民食中午饭；饭后，顺路转到岗尾，福禄两坊后返庙。届时，本村村民及各村村民都来观看，各地货郎在沿途卖纸钱及各种工艺品，各家各户置祭品在门口焚香祷告，有钱人烧檀香，村中有南拳等武术舞狮表演，（30年前还有八音锣鼓和飘色表演）；“还神”，把主帅抬回庙中，林氏四大房在像前焚香跪拜。
6、板桥波罗诞
板桥波罗诞源于庙头南海神庙，又称“波罗庙”，创建于隋开皇14年（公元594年），已有1410多年的历史，为祭祀南海神祝融而建，是我国古代四大海神庙中仅存最大最古老的宋代，由于南村一带是广州外围的一处重要的货物集散地，丝织业和制瓷业的发达，蓼涌和珠江沥滘水道南岸经常聚集了不少船只停泊，每到波罗诞外地船工和商人以及当地人都回去庙头的南海神庙朝拜，这样既误工又费时，于是便在金源（板桥）村建庙塑像，从南海神庙请来了“洪圣大王”玉印供人们朝拜。板桥村的南海神祠故有“小波罗”之称。明朝初年南海神祠险些被毁：“南海神祠，在大南冈麓板桥乡，黎姓建。黎遂球有记，略曰：魏恭简督学以是祠为淫祀（祠），欲毁之，方召工役彻垣壁，遽报恭简去位而止，今祠柱锯痕犹在，深入寸许。”
板桥的波罗诞庙会，不亚于庙头的南海神庙。会期是每年农历的二月十一至十三，十三日为正诞。这几天，南海神祠方圆数十里，包括水上的、陆上的周边地区都热闹非凡，呈现出一派节日景象，那时四乡云集，路上行人如蚁，庙中人声鼎沸，紫烟缭绕，爆竹轰鸣，胜似春节，故民间有"第一游波罗，第二娶老婆"之说。
波罗诞买的波罗鸡，并非真鸡，而是一种工艺品。传说旧时，波罗庙附近一条村，有个张姓老妇，无儿无女，只与一只大公鸡相依为命。村外有个有钱的员外，酷爱斗鸡，对张老妇的雄鸡早有所闻，派人要那只雄鸡与他的较量，被老妇拒绝。员外不甘心，偷偷地拿了自家最威猛的雄鸡去斗，结果被杀得一败涂地。员外出高价想买老妇的鸡，仍被拒绝。他恼羞成怒，一天，趁老妇下田之机，派家丁将雄鸡偷了回来。谁知，这只鸡从此再不啼叫。员外一怒杀了它。伤心不已的老妇将鸡毛一根根捡回家，洗净晒干，用黄泥作鸡身，纸皮作鸡皮，把鸡毛一根根粘上去，说也奇怪，粘上去的鸡栩栩如生，第二天早晨，老妇又听到雄鸡在啼叫。她高兴至极，又做了不少这样的鸡，留下最心爱的一只，其余的都拿到波罗诞卖。波罗诞上买波罗鸡的习俗就这样流传下来。
7、樟边十乡会
“十乡会”巡游一般每隔十年举行一次乡间巡游活动，而且每次都是连续举行十年的。该巡游活动于每年的农历正月初五举行，巡游队伍（樟边、横坑、龙美、甘棠、东沙、左边、卜头、朱坑、榄塘、白沙堡”十条村组成的。届时,各村派出自己的代表队：醒狮队、彩旗队、花篮队等,某些较富裕的村还派出彩色长龙队，而且规定负责舞龙的人全部都是自己本村的“壮士”。传说，凡是穿过龙头、龙肚、龙尾部位都有不同意义的”神秘”保佑。如穿过龙头、龙尾的人一年到晚都会行好运所以引来不小的群众在它的左右转来转去。“巡游”队伍在天还没亮就开始整队、集合，并从负责“接关公”，的那条村开始出发，穿过村与村之间的乡间小路，走过这十条村的每条大街小巷，群众通过锣声判断“巡游”队伍的位置，当它走进村庄时，每家每户都挂起又红又长的炮竹，当走近时就马上点燃那炮竹表示欢迎，所有的群众邴不会放过这壮观的景象，纷纷前来观霍造成规模盛大，人气鼎盛，热闹非凡的场面。
8、市头醒狮
市头村的民间习俗多以宗祠或庙宇为依托进行的，到了现代则以庆祝喜事和重大节日而展开的。其中以赛龙舟和舞狮为代表。到了每年的五月八日就会举行龙舟比赛，这一天不论男女老幼都会到河的岸边为龙舟健儿加油助威。舞狮在市头村有着悠久的传统，每到春节，狮队就会舞着狮到每家每户采青拜年、燃放鞭炮，祝福人们年年风调雨顺，身体健康。每逢节日和喜庆，这些舞狮团都会以舞狮助兴，进行惊险刺激的表演。狮队曾参加各种比赛，出访香港等地进行交流比赛，获得各种奖项无数。
市头龙狮团所获得奖项如下：
2001元旦香港中国国术总会西贡国际龙狮邀请赛 金奖
2001香港中国国术总会西贡民政事务处、通善坛福利中心协办 银奖
2001．12．30湾仔分区香港澳马十大 金狮奖
2002元旦西贡国际龙狮邀请赛低青组 金奖
2002元旦西贡国际龙狮邀请赛高青组 银奖
2003上九下九广州市夏汉雄体育会八十周年柔功门狮王争霸战 金奖
2003香港元旦西贡狮艺邀请赛 银奖
2004香港元旦西贡狮艺邀请赛 金奖
2004．11．29活力高明世界柔功门狮王争霸战 银奖
2005．8广东省传统龙狮麒麟锦标赛 一等奖
2006元旦香港中国国术总会邀请赛 金奖
2006澳门体育发展局粤澳南方狮精英邀请赛 季军
2006香港夏汉雄体育会通善坛邀请赛 银奖
2006广东省传统龙狮麒麟锦标赛 一等奖
2007香港元旦龙狮麒麟武术邀请赛 金奖
2004香港元旦西贡狮艺邀请赛 银奖
2006．8加拿大国际狮王争霸战 银奖
2003恒宝杯广州西关狮艺争霸擂台大赛 第一名
2003恒宝杯广州西关狮艺争霸擂台大赛 第二名
9、市头龙船景
在珠江三角洲，传统赛龙舟有两种形式，“趁景”便是一种，也称作“扒龙船”。从清末起，旧番禺县南部的茭塘司、沙湾司各乡都有“龙船景”，即是按照自然地域、潮汐而约定俗成在某月某日进行龙舟竞赛或相互探访。让龙舟聚集的地方，称之为“景”。如清代番禺县茭塘司下有：五月初一新洲景，五月初二官山景，五月初三市头景，五月初四新造景等。龙船趁景这一天，村前门楼披红挂绿，沿江两岸彩旗飞扬，锣鼓喧天，近百条龙船从四面八方汇拢而来，观看的人群达万人以上。五月初三的“市头景”成为南村及周边地区最重要的“龙船景”之一。
赛龙舟后，珠江三角洲各村在祠堂里开上一百席，成千村民团团围坐吃上一顿热热闹闹的龙船饭；而龙船走乡村去探亲，都以请柬相邀、龙船饼作回礼。礼尚往来的古朴之风在小小的水乡村落间互相传递……
南村地区非物质文化遗产情况一览表
非物质文化遗产类型 非物质文化遗产名称 所在村落及影响
民间美术 散落各处的民间建筑装饰 散落各村
民间音乐 广东音乐（禅院钟声） 员岗村
民间舞蹈 醒狮 市头村，多次获奖。
传统曲艺 粤曲 各村
民间手工技艺 广绣 塘西村
龙船头制作 员岗村
乞巧节纸通公仔制作 梅山村，１９５６年的七夕工艺品“狮子舞”，被送到“广东省嗯民间工艺”展览曾荣获优秀奖。
宋代沙边窑制瓷工艺 市头村
岁时节令 飘色 员岗村
民间信仰与文化空间 北帝（南山古庙、东山古庙行宫）与九乡会 市头、罗边、南村、板桥、坑头、梅山、江南、里仁洞、白水坑（后来加入）
康公（主帅公）与康公诞 官堂、员岗村
洪圣（南海神祠、波罗庙）与波罗诞 板桥村
观音（观音古庙） 市头、陈边等村
侯王（侯王古庙） 罗边村
天后、娘妈（天后宫、娘妈庙） 员岗村
龙山堂 塘西村
梅墅古庙 梅山村
十乡会 樟边村
民间知识 自梳女、不落家、金兰契 市头、南村村等
传统体育 龙舟 历史上，“市头景”是番禺县茭塘司最大的龙船景之一。
武术 官堂村、南村小学、南村中学、南村中心小学、
四、文化教育与精英文化
明清以来，南村地区重文兴教，历史名人辈出。有明代的培兰书院，清代的员岗书院等教育机构。据不完全统计，明清两代，仅员岗村就涌现了近40位进士和举人。如明成化元年举人、丙戍年进士——崔廷圭，明万历三十四年丙午科举人、万历四十一年癸丑科进士——崔奇观，明嘉靖二十二年进士崔柏、明嘉靖年进士——崔文澜，明崇祯十五年举人、次年中进士——梁朝钟。明嘉靖十一年（1552年）举人梁士楚等。
民国时期是南村教育的辉煌时期。这里有教育兴家的罗镜泉家族。热心教育事业的邬庆时，曾在家乡南村倡办裕昌小学堂，鼓励乡人读书。罗边人罗怀坚办私立箩山中学。民国21年（1932年）县府迁新造，县长严博球委黄庆将县立师范从广州禺山书院迁回南山乡，原作为沙湾、茭塘两司总局驻地的贲南书院，改名为县立中学，设高中(师范科)、初中、小学三部，有学生110多人，学校实施教学与训导合一，重视农业劳动与艺术教育。采用“道尔顿制”(即在教师的计划指导下，学生以自学完成作业的方式)和单元教学法，收到良好效果。民国23年裁撤高中部，师范科并入县师范学校。民国26夏，县人何绍甲、廖道谦、陈湛銮等上书建议县政府提取地方公尝作为办学经费用，接收原县立中学校舍校具及教学设备，创办私立贲南中学，推何绍甲任校长。民国27年秋，番禺沦陷，校舍被毁，停办。
历史上，南村镇还产生了晋建国大将军陈玄德、宋代开凿鹿步滘的邬大昕，明末清初，海云寺住持、“海云诗书派”领军人物、仅次于惠能的岭南佛学大师天然和尚，“南明五忠”之首、被誉为“牡丹诗状元”的黎遂球，《波罗外纪》和《两粤水经注》的作者崔弼，曾主讲番禺县学的清代著名学者车腾芳；近代，追随孙中山的革命党人，同盟会成员，岭南画派创始人，与陈树人一起誉为“岭南画坛三杰”高剑父、高奇峰，著名方志学家、著述颇丰的邬庆时，近代华侨领袖崔树芬、梁启兆，广东音乐大家、《禅院钟声》的作者崔蔚林，一代武术大师林禧，中国工艺美术大师的陈少芳等无数文化名人。这里孕育了“海云诗书派”、“岭南画派”等学术流派，产生了《海云禅藻集》《波罗外纪》等学术名著，成为独步岭南的精英文化古镇。
1、海云寺与海云诗书派
海云寺遗址位于南村镇雷峰山麓。海云寺在清朝初年之前称“隆兴寺”，也俗称“金瓯寺”。早在南汉年间，雷峰山就建起了寺院，是由洋商马罗连为酬谢佛恩而创建，成为广东海上丝绸之路上的重要宗教遗迹。相传，苏东坡被贬岭南期间，曾从石榴岗乘船到寺参禅，流览挥笔为寺旁道路题匾曰“金瓯古道”，从此，寺院被民间称为“金瓯寺”。
明朝末年，整治黑暗，官场腐败，社会动乱不已，加上满清入侵，社会正面临着改朝换代的动荡。这时，一批具有强烈汉民族气节的士大夫文人不愿经历国破家亡的痛苦，遁入空门。明朝灭亡以后，他们又不愿意投降满清朝廷，却苦于复国无望，于是甘愿与青灯黄卷为伴，在佛门潜心研究学问。天然和尚被恭请至隆兴寺作开山第一祖，并把隆兴寺改名为“海云寺”。 清顺治五年（1648年），屈大均为躲避清廷迫害出家海云寺，并将其所居地名为“死庵”，以示誓不屈服清廷。海云寺成为明末清初众多具有汉民族气节的爱国抗清志士的聚集之地。
千年古刹海云寺在岭南文化艺术史上具有显赫地位。以海云寺主持天然和尚为核心的僧众及俗家弟子中的文化精英，都是岭南诗歌史上占有重要地位的诗人。他们选编了一本诗名为《海云禅藻集》的诗集，收录了三千多首诗歌，被誉为“海云诗派”；在海云一脉的这批文人之中，还有不少书法造诣颇深的的书法家，后人称之为“海云书派”，近代不少文化精英如诗僧苏曼殊、岭南画派创始人高剑父等都直接或间接受过海云寺文化熏陶。脍炙人口的粤曲《禅院钟声》的创作灵感也来自海云寺。
后来，天然和尚的弟子开枝散叶，在各地建立寺院，海云寺成为了佛教南派禅宗曹洞一支的祖庭、粤中四大丛林之一，曹洞一支的发展从国内延伸到日本、韩国等海外地区，是继唐代惠能创立禅宗之后的岭南佛教的又一发展高峰。
海云寺的兴亡
现今番禺区南村镇员岗与陈边村之间有一座秀丽的小山，叫雷峰山。山的东麓本有一座古寺，抗战时被拆平。如今山间草木萧森，草蔓中偶尔可见残墙废础、断砖碎瓷，一片寂寥中，佛光掩映，折射出古寺历史的幽光。这就是清代名动一时的海云寺的遗址。
早在南汉（917—971年）年间，雷峰山就建起了寺庙。相传苏东坡被贬广东期间，曾从石榴岗（今海珠区）乘船来到海云寺参禅游览，并挥笔为寺旁的道路题匾“金瓯古道”，民间也一直称此寺为“金瓯寺”。明朝崇祯年间，海云寺称隆兴寺。清顺治五年（1648年），天然和尚被恭请至隆兴寺任住持，成为开山第一祖。原寺主礼天然和尚为师，取法名今湛，字旋庵。由于今湛这个决定，令默默无闻的隆兴寺在１０年后成为名闻岭南的大寺。顺治九年，平南王尚可喜捐资铸鎏金如来佛像一尊，高丈余。顺治十五年（1658年），大雄宝殿落成。顺治十八年，迎藏经归藏本寺。康熙八年（1669年）建佛殿。康熙十六年，左右廊庑的拂月堂、按云堂、如护堂、智食堂、瞎堂等先后竣工。天然和尚把方丈室命名为“瞎堂”，并为瞎堂及其他建筑如按云堂、拂月堂、伽蓝阁等题写匾额。经过多年努力，大雄宝殿及其他许多建筑相继落成，隆兴寺正式改名为海云寺，自筹建至基本建成历时３０余年。
清代至民国，海云寺香火甚盛，被誉为“粤中四大丛林（寺庙）之一”。海云寺不但享有盛名，它的建筑结构和布局，都异于珠江三角洲地区的一般寺院。全寺依雷峰山而建，坐西向东，面向陈边村和珠江,占地１０多亩，院宇纵深较浅，而横跨很宽，寺院无山门，进寺须由左侧石阶拾级而登，寺内佛阁、禅房、客厅、兰若（僧人住室），鳞次栉比，曲径通达。四周高墙瓦瓴，红棉高耸、古榕如盖，到处修篁古柏，鸟语啁啾，山门之外，小桥流水，环境极为清幽。
事隔60多年，当地老人们对海云寺的布局仍然如数家珍：
正门的门楹是“午夜钟声惊醒梦中之梦，澄潭碧彩照澈人外其人”，一进花园，右转中间便是大雄宝殿，两侧是僧舍和斋客房，正殿中有围墙，中有一天井。正殿右侧有一庭院，北门上有一幅对联：“番禺无二寺，雷峰第一山”。寺庙右后座是客厅、饭堂和高僧禅房、方丈室、藏经阁等。方丈室和藏经阁前是古钟和更鼓。再往右走，还有关帝庙和厨房，外面的一口三味泉井是寺中和尚汲水的地方。正殿左边是化缘和尚的临时招待所，一共有10间，招待所的左侧是金刚塔和骨灰塔。
海云寺的冬泉井闻名遐迩。原来该寺所在的雷峰山周围，珠江潮汐溯河涌可达山边，挖不到可供饮用的泉水，人们只能长年饮用通连珠江潮汐的咸水。天然和尚跑遍雷峰山，终于在寺内凿石得泉，泉水甘冽无比。更可贵的是，严冬腊月，万井皆枯时，此井仍涓涓不竭，因名“冬泉井”。
抗日战争爆发后的1940年，番禺县境沦陷，盗贼蜂起。附近一些土豪和流氓无赖将佛像金身刮得体无完肤，胁迫住持交出田契，寺产被霸占，住持也被杀害，强令僧人解散。寺宇亦被拆毁，据说部分材料被“市桥皇帝”李朗鸡（即汉奸李辅群）收购建造了“群园”（即现在的番禺区老干部活动中心）。直至大跃进时期，附近的村民还陆续将寺里的石头、砖瓦拿去建了水闸、猪圈和鸡舍。1979年，村民将寺中三眼井的花岗石搬到村里，作为一口新打井的井盖。一代名刹、岭南文化圣地——海云寺就这样被粗暴地夷为平地。
天然和尚——广东佛教史上罕见的大师
天然和尚(1608—1685)，法名函昰，字丽中，别字天然。广东番禺县吉迳村人(今属花都区北兴镇县吉星村)。他本是明末举人，俗姓曾，名起莘，字宅师，又号瞎堂。
从举人到僧人
曾起莘出身于番禺望族，博学多才，崇祯六年(1633年)又取得了举人的身份。崇祯十二年，他曾上京会试不中，回家途中身染疾病，加上当时的明朝危机重重，政治黑暗，这让他身心疲惫。途经江西时，他去拜谒空隐独和尚，许愿如果痊愈，一定出家学佛。后来病果然痊愈了，于是起莘便于庐山归宗寺削发为僧，时年33岁，得法号函昰，人们尊称他为天然和尚。天然出家不久，他的父母、妻子都先后皈依佛门，成了僧尼。
天然和尚曾经云游四海，住持福州长庆寺、江西庐山归宗寺、广东罗浮山华首台、丹霞山别传寺、广州海幢寺诸名刹开坛主讲，宣扬民族精神，他住持的寺院成为抗清义士的庇护所。崇祯十五年(1642年)，天然和尚返粤，来到番禺住持海云寺。
四十年教化三千门生
康熙廿四年，天然和尚七十八岁圆寂海云寺。四十余年中，无论外部环境如何动荡，天然和尚仍自持古道，提倡纲宗，至老不衰，自喻为与山涧渠水对默的顽石。不过天然虽处方外，仍忠孝廉洁，性虽严峻，心悲尘刹。
以天然和尚为核心，以海云寺为基地，以天然“今”字辈的弟子为骨干，开花散叶，佛教洞宗的寺院如雨后春笋，生机勃勃。番禺的海云寺、海幢寺、无着庵，东莞的芥庵，罗浮山的华首台寺，丹霞山的别传寺，江西庐山的栖贤寺、归宗寺等，都是清代颇负盛名的寺院。
至于洞宗僧众人数，光是天然和尚自身就有三千多弟子，他的第一法嗣今无，弟子也有一千多人。据《胜朝粤东遗民录》载，天然的门生众多，著名的计有尚书刘远生、都宪袁彭年、宪付何远亮、给谏金堡、中丞刘湘客、邑人屈大均、王邦畿、潘梅元等人，门下有六十诗僧，教化之深，影响之大，广东佛教史上除唐代禅宗六祖惠能大师之外，无人能及。
海云诗书派
海云寺的僧众不但人数多，而且法众素质高超，社会影响大。跟随天然和尚的僧人、居士多是明朝遗民，普遍拥有较高的文化修养。天然和他的师弟函可，都是清初岭南杰出的诗僧。天然和尚俗家子弟中的文化精英，更是人才济济，数不胜数。出家后又还俗的屈大均，是清初广东最负盛名的诗人，“岭南三大家”之首。其余两家陈恭尹及梁佩兰，也曾礼谒天然和尚为师，据称还一度出家为僧。另外，在居士、信众中的诗人陈子壮、黎遂球、梁朝钟、何绎、张穆、王邦哉、薛始亨、陶磺、王呜雷、何巩道、罗宾王、王隼、程可则等等，无一不是在当时有影响的人物，各人都有诗集传世，他们都是岭南诗歌史上值得一书的诗人。在海云名下的这批诗人，由于境遇大体相同，写作题材相近，感情与风格也比较相似，有学者称他们为“海云诗派”，在清初岭南诗坛上占有相当重要的地位。
在海云一脉的这批僧人和文人之中，还有不少书法造诣颇深的书家。其杰出者，除天然和尚与他的法嗣“十今”之外，还有今载、今印、今镜、今儆、今离、今种（屈大均）、今日（李成宪）、陈恭尹、梁佩兰等人。这批书家，后人称为“海云书派。”
近现代有不少文化精英如诗僧苏曼殊、岭南画派创始人高剑父等都直接或间接受过海云寺文化熏陶；脍炙人口的粤曲《禅院钟声》的创作灵感也来自海云寺。
禅院钟声
崔蔚林是番禺员岗村人，他的《禅院钟声》原曲创作于40年代抗日战争末期。一些处在沦陷区的城镇市民深受纷乱社会环境的压抑和外强统治的桎梏，寄希望能置身于像“禅院”那样一个宁静的环境中。乐曲含蓄地反映了市民追求真理及和平安定的愿望。崔蔚林采用“乙反”的调式，曲调低沉抑郁。1985年该曲改编为筝曲。《禅院钟声》曲词如下：
云寒雨冷，寂寥夜半景色凄清，荒山悄静，依稀隐约传来了夜半钟，钟声惊破梦更难成，是谁令我愁难罄，唉悲莫罄，情缘泡影，鸳鸯梦，三生约，何堪追认，旧爱一朝断，伤心哀我负爱抱恨决心逃请，禅院萧萧叹孤影，仿似杜宇哀声泣血夜半鸣，隐居涧绝岭，菩提伴我苦敲经，凡尘那堪复听，情似烟轻，我禅心修佛性，梦幻已今朝醒，情根爱根恨根怨根，春花怕赋咏，情丝怨丝愁丝爱丝，秋月怕留情，情心早化灰，禅心经洁净，为爱为情恨似病，对花对月怀前程，徒追忆花月证，情人负我，变心负约太不应，相思当初枉心倾，怨句妹妹太薄幸，禅院钟声，深宵冷清，夜半有恨我人已泪盈盈。
海云诗选
一六四四年，清兵破广州，梁朝钟、霍子衡父子均英烈牺牲。函昰痛极洒泪题诗二首：
（一）
生平多慷慨，死国在儒林。父子情偏重，君臣义独深。碧潭今日事，明月古人心。俯仰堪谁语，一堂应对森。
（二）
兴明千古节，就义且从容。生死去来际，衣冠谈笑终。草堂云漠漠，寒夜雨溶溶。一片情孤绝，相对入碧峰。
兴明千古节，就义且从容。生死去来际，衣冠谈笑终。草堂云漠漠，寒夜雨溶溶。一片情孤绝，相对入碧峰。
雷峰即事二首
函昰
海外日长生计拙，山中屋少住僧多。筑得东篱倒西壁，算来真不奈缘何。
谁说身穷道不穷，栖贤风味见雷峰。怪来一队书呆子，魂梦犹悬峡涧中。
《瞎堂诗集》
喜天然和尚自庐山归雷峰
陈子升
四十年中泥望云，三年前谒又萍分。何期耶舍寺中语，还向雷峰钟后闻。满地豺狼难塞路，一天龙象肯离群。乡园幸附匡山侣，羞号青莲与右军。
《中洲草堂遗集》
入雷锋忆崔行者石师
王邦畿
诃林病处已生悲,死去青山切梦思。芳草夕阳禅定后，闲园啼鸟客来时。十年辛苦心情尽，一片精灵山水知。犹忆亭西孤月上，夜深僧语为君期。
古寺疏钟正晚晴，林间啼鸟不胜晴。庭前未证空王法，石上犹留行者名。夹岸平田松径远，近山流水竹房清。他时若报庐山信，潮歌歇溪桥三两声。
（《耳鸣集》）
寿雷锋天然禅师
陈恭尹
孤高如月万方看，至道无言仰颂难。垂老尚闻勤梵行，太平先已薄儒官。身为硕果时方剥，书满名山墨未干。曾住朱明洞天上，仙人不敢爱还丹。
（《独漉堂集》）
雷峰寺观潮
成鹫
廿年曾过潮边寺，今日初观寺外潮。万马直奔鱼腹浦，一鸥间立虎豀桥。前邨云树连空碧，隔岸菰蒋入望遥。犹胜西湖二三月，风光多半属渔樵。
（《咸陟堂诗初集》）
海云大殿新成与彭颛玉麦惊百过宿
潘楳元
巍然壮丽远临江，夕照天花满石幢。岭外洞宗推第一，区中佛法此无双。山回云寺三峰列，水到雷门万派降，才过豀桥心便息，不消高枕月横窗。
潘楳元，字晓先、浣先,广东番禺人。清康熙五年(1666)武举人,任广州教授，后拜函昰为师，法名今竖，字亚目。著有《广州乡贤传》、《西村夜话》等。
《海云禅藻集》
南溪上人主席雷峰赋诗
杨震青
阐法雷峰别雪堂，麈谈曲盝证空王。还教世界清凉地，重建人天热闹场。箭向披襟曾射得，砖因磨镜早留光。尘缘到底能抛却，消受云深水一方。
（《芦溪诗钞》）
雷峰寺
呂坚
山凹木末海云寺，木棉插天云欲红。我来花事尽三月，僧立板桥怀好风。翻阙金瓯供佛子，漫留玉带诧村翁。绮窗斜对碧流水，船到山门山色空。
（《迟删集》）
游海云寺遇崔山存
颜薰
远水湾环人，停篙涨未消。众山围梵宇， 双树夹飞桥。禅藻今谁嗣？闲云我欲樵。相逢老词客，煮茗话松寮。
（《紫墟诗钞》）
早秋海云寺夜集
陈滟
中宵萧寺客吟孤，却得闲身人画图。风带溪声潮渐上，月呈山影叶初枯。烟钟一点空云水，碧井更静辘轳。况有故人同此乐，莫惊秋色在眉须。
陈滟，字夔石，广东增城人。清人。拜石和尚为师，法名古瓒。
（《海云禅藻集》）
宿海云寺
屈修
雷峰峰外翠，四面湿人衣。落叶不舍去，归禽殊懒飞。木棉千岁老，菜甲及冬肥。白发奚为者？劳劳过古稀。
为寻山寺好，大起老人心。林寂堪藏影，天空足放吟。松涛无日夜，金地不浮沉。欲就蒲团上，开吾太古琴。
楼台遥入望，已觉不同天。览胜开新目，逢僧话旧缘。阴成过水树，潮送到门船。衣带何相恨，风涛四十年。
禅房留信宿，诸虑冷然销。黄叶飞山寺，梅花开桥板。人天留境界，鱼水待逍遥。谁订灵搓约？将乘来去潮。
（《海云禅藻集》）
屈修，修古，广东新会人。清人，拜师阿和尚。
2、高剑父、高奇峰与岭南画派
中国近代著名画家、岭南画派创始人——高剑父
番禺员岗村人，名仑，字剑父，生于1879年，卒于1951年，高剑父的祖父高瑞彩，父亲高保样均擅医学﹑武术，亦能书画。高剑父少年丧父，家境萧条。
他早年曾肄业广东水陆师学堂及岭南学堂，后从师居廉，继而东渡日本留学，在东京与廖仲恺﹑何香凝夫妇结识，同住一处，曾研究过日本及欧洲绘 画。后加入白马会﹑太平洋画会及水彩画会。1905年，高剑父在东京加入孙中山创立的同盟会，奉命回国，组织同盟会广东支会，任会长、支那暗杀团副团长，参加了著名的黄花岗起义及光复广州战役，功勋卓著。
辛亥革命以后，高剑父携两弟（高奇峰﹑高剑僧）再渡赴日，研究绘画。并参加孙中山领导的中华革命党，致力于声讨袁世凯和护法运动。民国初年他在孙中山资助下，与弟弟高奇峰在上海创立审美书馆，出版《真相画报》，宣传革命思想。孙中山去世后，他不满军阀官僚统治。国民党政府及伪政府汪精卫曾多次邀请他进入政府，均遭到拒绝，他公开表示永不做官，专心致力于中国画的革新和创造。抗战以前，高剑父在广州设立“春睡画院”、南中美院等培养了不少美术人才。后历任佛山美专校长，中山大学国画教授，南京中央大学艺术系教授，广州市立艺术专科学校校长。他十年如一日培育人才，提倡艺术革命，以“折衷中西，融汇古今”为号召，将中、西、东洋画法融为一体，表现到题材新事物，反映时代精神，着重写生，善用色彩或水墨渲染，别具一格，从学者甚众，创立了岭南画派。他擅长画花鸟虫鱼、山水、人物，兼长书法、诗词。作品曾在意大利、巴拿马、比利时等博览会上获得最高奖，出版了《我的现代绘画观》、《剑父画集》等。1950年冬，他不幸旧病复发在澳门养病，于1951年6月在澳门去逝，终年72岁。
高剑父画风
高剑父活动于辛亥革命的风雷之中，同样在绘画方面贯穿着他的革新思想。他既有深厚的传统基础，又从事东﹑西洋绘画的研究，开扩了眼界，在艺术上得到不少新的启示。高剑父既擅长写意，也能画工笔。于山水、人物﹑翎毛﹑花卉以至草虫禽兽，无所不能。他大胆融合了传统绘画多种技法，又借鉴了日本画﹑西洋画，重视透视和立体感﹑设色大胆等表现技法，并注重写生，从而创立了自己的新风格。高剑父的山水﹑气势磅礡，笔法有近似马远﹑夏圭一体的横砍竖劈，干笔飞白，于秀逸中见刚劲。所作朝阳夕照，风雨晦冥，烟霞云雾之景，生动地再现了南国山川的秀丽多姿。作品多用水墨渲染，用笔泼辣，时作没骨法，除树石局部略用线条外，天色﹑水光和云雾都以水墨渲染，墨卷波涛，笔缩云烟，深浅远近，诗意盎然。作画很少用中国画线条，而是用色彩和水墨的渲染来表现形像和质感。 他的工笔人物﹑花鸟表现手法不拘一格。所作水墨花鸟，放纵似徐渭。又以石恪﹑梁楷一体“减笔”画人物，着墨敷彩不多，寥寥数笔，生动传神。
岭南画派创始人之一——高奇峰
高剑父的两个弟弟高奇峰和高剑僧均是著名画家，高剑僧早逝，高奇峰成就则十分突出。
高奇峰（1888～1933），名嵡，字奇峰，父五弟，自幼随剑父学居亷国画，少随兄高剑父学画，1907年到日本深造，并加入同盟会。
辛亥革命后，在上海主持审美书馆。《真相画报》，宣传艺术革命，出版新派国画。与剑父、树人一起，成为岭南派创始人之一。1918年回广州，任教于广东甲种工业学校，又创立“美学馆”授徒。1925年执教于岭南大学。
他融会日本的绘画技法，形成自己的画风，并致力国画革新，作品雄深俊秀，特长渲染赋彩，创“泼色”之法；诗、书亦好。花鸟、走兽为其所长，亦擅山水、人物。与高剑父、陈树人共创岭南画派。回国后，因积劳成疾，在天风楼静养作画，就近延请颐养院柯道医生治疗，并受聘为岭南大学名誉教授。1933年代表我国筹备在德国举行的中国艺术展览，经上海时病发住院、病逝于上海，年仅44岁。逝世前，他立下遗言把“天风楼屋及塘池献出”，“设奇峰画院以宏教育”，并将生平作品“分赠世界各国各省艺术馆暨图书馆”。刊有《奇峰画集》、《美感与教化》等。高氏兄弟与县人陈树人被称为“岭南画坛三杰”。
岭南画派
岭南画派是岭南文化至具特色的祖国优秀文化之一，它和粤剧、广东音乐被称为“岭南三秀”，是中国传统国画中的革命派，它有如下特点：
一、主张创新，以岭南特有景物丰富题材；二、主张写实，引入西洋画派；三、博取诸家之长；四、发扬了国画的优良传统。
岭南画派始于晚清时期，二高一陈即为早期著名创始人，二高即为高剑父、高奇峰，一陈即为陈树人，其弟子多成名家，形成一海内外华人都喜欢的著名画派。
在香港的赵少昂、杨善深，在广州的黎雄才、关山月，这四位大师，是当代岭南画派的主要代表。赵少昂被誉为高奇峰以后最佳传人，海外友人多以收藏赵少昂花鸟为贵。黎雄才、关山月都在美术学院任教，弟子颇多。杨善深现在香港主持他开创的“春风画会”，传授画艺。他们于八十年代初期，合作完成了百余幅作品，每幅作品都凝聚着集体的智慧，体现了四位大师谐和默契、心照神交的深厚友情，可谓：“岭南四家荟萃一堂叹为观止”。
“岭南画派”所以能够不断的发展、壮大，就是有创新精神作为推动力。 高剑父、陈树人，高奇峰“岭南三杰”，师出同源，信奉同一艺术原则,但各有创新,风格不一样。第二代的杰出画家关山月、黎雄才、赵少昂等，也风格各异。他们的后辈杨之光、陈金单元、梁世雄、林墉、王玉珏等画家,也各有自己的面目。高剑父不希望学生学得跟他一样,他声称这是没有出息的表现。他要求学生“青出于蓝而胜于蓝”。
被称为“岭南画派” 第二代中最出色的画家关山月、黎雄才,无论在审美意识上和艺术成就上都超越了他们的老师高剑父，形成各自不同的艺术风格。关山月的超越首先在于重大题材的开拓和时代精神的体现上，这是“岭南画派”绘画革新的灵魂。
3、教育兴家的罗镜泉家族
南村镇罗边村原居民罗镜泉一门两代人出了65名大学生。当中有中国第二届公费保送的留学生、民国直接击落敌机6架的抗日空军名将、我国第一代甘蔗机械制糖业专家，还有开创中国自制钟表业先河的工商人才等等。而且罗氏还在全广州首倡男女平等接受教育，罗家女儿成就也不让男丁。而这一切，源自于第一代人罗镜泉凭借12枚铜钱当学徒起家创业，之后不惜耗费巨资于后代教育。有关民俗专家指出，罗家这种一门数十杰的情况非常罕见，是番禺教育兴家的模范家庭，也是番禺第一“高知”家族。
12枚铜钱神奇起家商户遍及八大商埠
据考证，罗氏家族是靠12枚铜钱起家的。罗氏家族第一代的罗镜泉，祖籍番禺罗边村，生于清朝咸丰十一年十一月初二。14岁那年，由于家贫，家中长辈只好给他12枚铜钱，让他自行寻找活路，罗镜泉就这样踏上了只身赴广州当学徒之路。
凭着聪明才智，罗镜泉在几年间就由学徒升任了司理。又几年过去了，他辞了工，用多年的积蓄，自立门户做起生意。他善于经营，运筹有术，到了40岁，他已经在国内包括广州、上海、汉口、天津等八大商埠，以及东南亚和南美秘鲁国设立商户。在上世纪初，罗家安居在广州长寿路汇源坊东首约3号。
首倡男女平等教育罗家女儿不让男丁
罗家终于成为广州乃至全广东富甲一方的大商人家了。按照旧式广东人的观念，罗镜泉做了三件他认为有意义的事：首先是商而优则仕，他捐献了二品通奉大夫给父母；第二是以财富回报社会。民初孙中山先生的国民政府提倡新学，他就带头捐出巨资，倡议在罗边村设立萝山学校，以教育乡民子弟，还热心修路建桥、施医赠药。而最让后辈感动和佩服的却是第三件事，他不仅重视后辈的教育，还顶住当时“男尊女卑”的风气，在全广州首倡男女平等接受教育。
从罗氏修整严谨的族谱里，记者发现，他一共有三位夫人，40个子女，他的家训里明确无误地写着“无分男女，皆令其受良好教育”。据《琬斋罗氏家谱》列名记载的27名儿女中，就有25人大学毕业；11人出国留学，获硕士、博士学位各1人；其余的因体弱多病影响，也都读完了中学。罗家光每年缴交学费一项，开支就达数万两银子之多！
据现存罗家人的初步统计，罗镜泉儿孙两代共有65名大学生，其中33人在美、英、法、日等国外有名大学毕业，13人获硕士或博士学位；有10人在国内的唐山交通大学、中山大学等名校当教授。还有3位民国空军将领，1位陆军将领。
最让人敬佩的是，近百年前，中国正处于社会大变革的激荡时期，而罗镜泉竟能确立起教育兴家的思想，在国内外罕见。据了解，番禺方面正努力寻找旅居、散落于各国的罗氏家人，不仅为揭开这个“番禺第一高知家族”的秘密，也是为了这个让教育兴家典范发扬光大。
罗氏英杰武功不输文采
两代10位大学教授为国家培养大量人才一家4位抗日将领直接击落日机6架罗家一门两代，竟出了10位大学教授：罗英俊，唐山交通大学教授、工学院院长、教务长；罗英灿、罗英干、罗英豪，中山大学工学院、商学院教授；罗英奇，岭南大学教授；罗英荣，杭州艺专教授；罗浩(孙)美国加州大学教授……
长子罗英俊是广雅书院的高材生，光绪末年经过考试，他成为中国第二届公费保送留学生，在美国康奈尔大学机械工程系毕业。民初回国后，任唐山交通大学教授兼工学院院长，后任交大教务长10多年，为国家培养了大量人才。后来先后任过胶济铁路、平绥铁路、正太铁路、粤汉铁路等历任机车厂厂长、总工程师。
罗家的子孙在八年抗日战争中，有10位在民国的空军中服役。他们转战祖国南北，抗击日寇，立下卓越战功，共获颁勋章100多枚。其中以抗日名将罗英德最为出名。
据广州史志丛书《民国广东将领志》所写，罗英德大学毕业后，正值“九•一八”事变，他决意投笔从军，到空军军官学校、空军教导总队、空军参谋大学等学习，因成绩优异被选派到美国陆军参谋大学、美国海军作战学院及高级军官研究班系统培训，他也是民国军队中，受过最全面完整培训的军事人才。在八年抗战和二次世界大战中，他参加了大小战役280多次，战场遍及祖国和缅甸、印度、泰国、新加坡和马来西亚等地，直接击落敌机6架，战功卓越，先后受勋50多枚。抗战胜利后，他历任驻英国大使空军武官等职，晋升为空军二级上将、驻韩国特命全权大使等。
知名学者也是商业奇才
罗英灿：开创中国制表业先河
第12子罗英灿，1900年正月初七生，他留学美国依利诺大学商学院，回国后任培才中学教务长、中山大学商学院教授。在课余，他还从事工商业发展。他曾创设了瑞华钟表制造厂，此举竟开创了中国自制钟表业的先河。
罗珍：有5项国家发明专利
罗家女儿也是代代有杰出人物。以第33子的二女儿罗珍为例，她曾获中石化总公司科技进步奖一次、二等奖一次，三等奖两次；有5项国家发明专利。
罗英豪：中国第一代蔗糖专家
罗镜泉第13子罗英豪赴德国留学。回国后当上中山大学教授。1935年，他参与了我国内地第一批大型机械化甘蔗糖厂——顺德糖厂建厂和市头糖厂扩建工作。在轻工部广州甘蔗糖业研究所，历任制糖研究室工程师兼机电研究组长，主要负责小型压榨机和甘蔗连续渗出法新工艺设备研究开发，为发展新中国糖业作出贡献。
南村地区主要历史文化名人一览表
时代 历史名人 所在村落 主要事迹和影响
东晋 陈玄德 坑头 晋建国大将军，成为番禺地区不少陈姓村落的祖先
宋代 邬大昕 南村 宋政和二年（1112年）进士，任广州佥判”。任内开凿鹿步滘（今广州黄埔区庙头乡附近），南村邬氏祖先。
明代 崔奇观 员岗 明万历三十四年丙午科举人、万历四十一年癸丑科进士
崔廷圭 员岗 明成化元年（1465年）举人，翌年中进士。后升为南京江西道监察御史，任内疏河道，以利运输，后任广西按察佥事，按察副使。著有《诚斋集》10卷；
崔文澜 员岗 明代嘉靖年间进士
崔大北 员岗 嘉靖二十五年（1546年）举人，授永州宁远县令。任内减免超征粮税，使流民复业。民感其德，建祠祀奉。后转任枝江县令。终年77岁。
林大典 官堂 明代嘉靖元年举人，著名乡绅
林咸 官堂 明代嘉靖二十二年举人，著名乡绅
梁士楚
员岗 明嘉靖十一年（1552年）举人，授浙江丽水县教谕。不久任福建诏安县令。任内抗击日本流寇，屡建功勋。后任福建练兵佥事，贵州参议。著有《木湾集》、《治海要害图说》。
崔柏 员岗 明嘉靖二十二年进士
黎瞻 板桥 明嘉靖元年举人曾任上溪县教谕。与王渐逵、何维伯、欧大任等学者交往甚密，著有《燕台集》一卷。
明末清初
天然和尚
海云寺
板桥
员岗 法名函昰，字丽中，广东番禺县吉迳村人，明末举人，抗清志士，海云寺住持，“海云诗书派领军人物”,仅次于惠能的岭南佛学大师；
天然法嗣“十今”等三代诗僧 《海云禅藻集》黄蠡曾选编选取天然以下“今”“古”两代诗僧及居士有关天然和尚及海云寺的诗作，总数一千多首，衮衮成迭，蔚为大观。
居士、信众中的诗人
黎遂球 板桥村人，明末参与抗清民族英雄、“南明五忠”之首，“海云诗书派”成员之一，被誉为“牡丹诗状元”。
梁朝钟 明崇祯十五年（1642年）举人，第二年中进士。“海云诗书派”成员之一，顺治三年授翰林院检讨、兼兵给科事中，又为国子监察洒。十二月，清兵陷广州，梁投池自尽。著有《辅洁录》等。
清代 崔弼 员岗 少承家学，有才名,清嘉庆六年（1801年）举人，所著《两粤水经注》详细介绍两广的山、地、江、湖。又著《波罗外记》，为考证海上丝绸之路的重要文献。
崔兆丰 员岗 清雍正十三年丁卯科举人，武卫千总。
崔大芳 员岗 清嘉庆十二年丁卯恩科举人，赐国子监学正。
崔连升 员岗 清御赐蓝翎，世袭守府。
崔权 员岗 督标千总，加五品衔，赏戴蓝翎。
车腾芳 市头 字图南。清康熙五十九年（1720年）举人，甚有孝名。曾主讲番禺县学，后任海丰县教谕。著有《萤照阁集》。年80余去世；
蒋绍修 市头
蒋从翎 市头
梁铻沅 员岗 咸丰十一年被推举为沙茭团练总局局长，主持局务。
邬质义 南村 号文峰，南村人。同治九年（1870）举人，光绪三年（1877）进士。在京先后授兵部职方司行走、兵部武选司主事、跸路工程监修、兵部武选司员外郎等职。邬质义在兵部任职十多年，勤于职守；
邬鸣谦、邬夔飏、邬启祚 南村 南村著名乡绅， 邬鸣谦主持修筑历代祠墓，购置田产尝业，邬启祚继承父业，又在南村建邬氏宗祠（光大堂），以团结族中诸房,为南村文化建设作出巨大贡献；
邬彬 南村 清末番禺著名乡绅，举人出身、营建余荫山房，沙茭团练总局局绅
崔淡源 员岗 沙茭团练总局局绅，清末番禺著名乡绅
崔祺湛 员岗 清光绪二年丙子科举人，后中进士；沙茭团练总局局绅，清末番禺著名乡绅
民国 高剑父 员岗 追随孙中山的革命党人，同盟会成员，岭南画派创始人，与陈树人、高奇峰被誉为“岭南画坛三杰”；
高奇峰 员岗 追随孙中山的革命党人，同盟会成员，岭南画派创始人，与陈树人、高剑父被誉为“岭南画坛三杰”；
高剑僧 员岗 岭南画派成员之一
邬宝珍 南村 光绪十五年考取誊录，签分国史馆叙盐大使。
邬庆槃 南村 广东高等警察学校毕业，近代著名方志学家。
邬庆时 南村 近代著名方志学家、书画家、教育家。著述颇丰，热心教育事业，曾在家乡南村倡办裕昌小学堂，鼓励乡人读书。
崔蔚林 员岗 广东音乐大家，作品颇丰，他那首脍炙人口《禅院钟声》，广泛流传民间；
崔树芬 员岗 清光绪二十七年举人，近代华侨领袖，毕业于两广警察学堂，教育家。曾任美国三藩市南番顺会馆主席；
梁启兆 员岗 近代华侨领袖
现代 陈少芳 塘西 广绣大师，被誉为“广绣艺术的最后传人” 中国工艺美术大师。
彭炽权 南村 著名粤剧表演艺术家、国家一级演员、被称为“新马腔”流派的传人。
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